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X55n0907_p0642c01║   
X55n0907_p0642c02║   　　No. 907
X55n0907_p0642c03║   禪門章
X55n0907_p0642c04║   
X55n0907_p0642c05║   　　　　隋天台　智者大師　說
X55n0907_p0642c06║   祖習觀行。凡有三通明禪。一 則 次第。二 非次第。三赴
X55n0907_p0642c07║   緣不定或次不次。若次者。初 從安般數息．欲界未到 ．
X55n0907_p0642c08║   四禪．四無量．四空．六 妙門．十六 特勝。通明九想．十想．
X55n0907_p0642c09║   八 念．八 背捨。勝處一 切處變化。六 通．九定．奮迅．超越
X55n0907_p0642c10║   等行行諸禪。次從五 停 心．四諦．十六 行。生諸品道無
X55n0907_p0642c11║   漏根十智等行慧諸禪。乃至於佛三十四心樹下跏
X55n0907_p0642c12║   趺斷惑成聖。齊方便 教中為鈍根弟子。漸次明禪從
X55n0907_p0642c13║   淺至深。一 一 分別 不相混濫。不可以 念處之 名安無
X55n0907_p0642c14║   學之 後。不得將四空在數息之 前 。便 乖 經論不成次
X55n0907_p0642c15║   第。故次依案綸緒而辨名相。故言次第禪也。非次第
X55n0907_p0642c16║   者。即是利 根頓悟大乘之 人。如華嚴可集八 禪之 眾。
X55n0907_p0642c17║   明九種大禪自性。一 切門善人。一 切行除惱。他世 樂
X55n0907_p0642c18║   清淨等禪。直觀諸法實相。離名絕相。亡去心法。四句
X55n0907_p0642c19║   撿洗。體達虗妄。始自菩薩藏聞思前 行。終于大菩提
X55n0907_p0642c20║   果。雖有九禪之 差。悉是約理研心。無復事 中堦梯。如
X55n0907_p0642c21║   前 之 次。故名非次也。已現止觀(云 云 )無方赴機明禪
X55n0907_p0642c22║   者。即是非次第非不次第也。自有一 種機緣亦非方
X55n0907_p0642c23║   便 漸次之 根。亦非頓悟之 性。不可定作次第之 說。亦
X55n0907_p0642c24║   不可定作非次第說。則 應以 無方不定赴此機緣。此
X55n0907_p0643a01║   緣不定不可一 准。故言非次第非不次第也。此三直
X55n0907_p0643a02║   與常途所明頓漸．偏 方．不定。名字乃同。而對當無方
X55n0907_p0643a03║   之 意與常異也。若以 此三意對諸教者。三藏教毗曇．
X55n0907_p0643a04║   成實所說者。即是次第意也。華嚴．地論所明集八 禪
X55n0907_p0643a05║   眾。明該六 十億 菩薩。得住 無垢地。所辨四十二 賢聖
X55n0907_p0643a06║   所修 禪定之 相。此即非次第意也。若如諸大乘經中
X55n0907_p0643a07║   有無方不定者。即如三論正意也。欲學問人。多以 智
X55n0907_p0643a08║   慧推撿作三教名說。今約心入 道作三禪。名說兩意
X55n0907_p0643a09║   載在餘文。今正明次第禪門淺深之 相。故言次第法
X55n0907_p0643a10║   門也。故大品云 。次第行學道。即此義也。問。應說波若。
X55n0907_p0643a11║   何 故說此次第禪門耶。答。為顯波若故。如波若明真
X55n0907_p0643a12║   空。為顯波若故。亦明其餘次第諸法空。何 故爾。今若
X55n0907_p0643a13║   不遍淺深次第之 門。後修 般若。般若空未發。其餘空
X55n0907_p0643a14║   預前 證。謬謂為是。今明次第分別 異相為顯般若也。
X55n0907_p0643a15║   又所以 爾者。為既辨諸法故。若修 無漏時。有漏不求
X55n0907_p0643a16║   而自發。預不先知。謂言非法。謂乖 波若。則 生棄想。若
X55n0907_p0643a17║   一 向取。復混魔事 。若丕 取。復乖 波若。故須分別 。又赴
X55n0907_p0643a18║   物機緣故。若有大機。但 聞波若即會深理。若無大機
X55n0907_p0643a19║   必憑屋入 理。故說次第也。又眾生憙樂不同故。以 欲
X55n0907_p0643a20║   拘牽後令入 佛道。復次說次第者。為知波若生處故。
X55n0907_p0643a21║   若修 般若時。會須一 法門為方便 。為生般若處。隨得
X55n0907_p0643a22║   一 法調心則 堪修 習般若。般若得生也。所以 明次第
X55n0907_p0643a23║   者。若直修 空於五 度。成外道空。食鹽太過。若但 五 度。
X55n0907_p0643a24║   五 度無用。成凡夫法。今正道修 空明般若。以 五 度調
X55n0907_p0643b01║   心。方入 般若。又說此次第者。嚴飾般若故。復次說次
X55n0907_p0643b02║   第者。為益般若故。如薪多火猛。般若無名法。破諸法
X55n0907_p0643b03║   故名般若。若不識諸法。則 無所破。成般若少。若意識
X55n0907_p0643b04║   廣破。如火益薪也。又說次第者。為明助 道故。如得初
X55n0907_p0643b05║   禪。已離五 蓋。乃至非想。離麤惑。斷得般若。斷十細煩
X55n0907_p0643b06║   惱則 易。如羅漢先除三界惑。後得般若斷習入 大乘。
X55n0907_p0643b07║   又直般若斷惑乾燥故。得助 道資成為易。又說次第
X55n0907_p0643b08║   者。為學無所畏故。直學波若是自行。化他則 闕。學次
X55n0907_p0643b09║   第則 隨問能答。眾生信 伏。後示真道。又說次第者。菩
X55n0907_p0643b10║   薩欲度眾生。眾生機病無量。須遍學諸法。知病識藥
X55n0907_p0643b11║   故。又說次第者。為通諸經論故。若有事 相不通。理亦
X55n0907_p0643b12║   成壅。復次所以 明次第門者。為明中道故。若直明空。
X55n0907_p0643b13║   非是正觀中道。中道者。智者見空及與不空。尚不住
X55n0907_p0643b14║   空豈住 不空。不住 二 邊雙照二 邊。方是正道。又說次
X55n0907_p0643b15║   第者。還反質問者。為當離次第說非次第。為即次第
X55n0907_p0643b16║   說耶。若離次而說非次。亦應離色別 說於空。若色即
X55n0907_p0643b17║   是空空不離色。今即次第是非次第。非是離次第而
X55n0907_p0643b18║   條然有非次第。說非次第不可得故。故經云 。修 色無
X55n0907_p0643b19║   常已不可得故。乃至識亦如是。修 次第不可得。即是
X55n0907_p0643b20║   非次第也。
X55n0907_p0643b21║   釋十科意者。初 五 是解心希向。欲求定意。未是修 行
X55n0907_p0643b22║   之 法。後五 是自解而起行。內外方便 方正是進。行若
X55n0907_p0643b23║   無解不得立行。解是行本。故請觀音云 。大智本行。又
X55n0907_p0643b24║   云 。非智不禪。智即是解。禪即是行。若是事 中散心布
X55n0907_p0643c01║   施等行。力 用微少。若制 心禪寂。發得六 通。能雨大千
X55n0907_p0643c02║   世 界珍寶。遍十方界。已施眾生。當知修 禪是大道行
X55n0907_p0643c03║   也。生起十意次第如文中(云 云 )。第五 得心法者。若是
X55n0907_p0643c04║   學義者名為境智。今禪門注名名為心法。第六 方便
X55n0907_p0643c05║   一 重者。方便 名善巧。於內外方便 將進得所。巧用四
X55n0907_p0643c06║   悉檀調心。然後能發諸禪定。故言方便 。向下自廣明
X55n0907_p0643c07║   之 。十重明義止齊第六 。第七明修 證。修 名習行。證名
X55n0907_p0643c08║   發得。此一 科大有所開。具 若修 證方法。始論阿鼻地
X55n0907_p0643c09║   獄。上至四念處。又從四念處對阿羅漢行行慧行等。
X55n0907_p0643c10║   又從菩薩藏聞思前 行自性禪。及諸地修 證等。種種
X55n0907_p0643c11║   不同。修 相各各異。證相各各異。一 一 精細。使因果分
X55n0907_p0643c12║   明始終可見。義廣今不復論。問。阿鼻是惡趣。云 何 辨
X55n0907_p0643c13║   修 。答。通稱為修 。真偽多種。行者為破三寶故而悟禪。
X55n0907_p0643c14║   此則 是修 阿鼻禪。問。禪是棄惡。其既惡心。那忽得禪。
X55n0907_p0643c15║   舊解云 。此人遮重根利 。雖發心時惡。若攝心入 禪。根
X55n0907_p0643c16║   利 故故能發禪。今解不爾。禪有多種。九十六 種道隨
X55n0907_p0643c17║   與相應即得邪禪鬼定。此案是邪見之 通。得與其修
X55n0907_p0643c18║   相應(云 云 )。如調達修 禪。即是阿鼻禪也。歷根本．特勝．
X55n0907_p0643c19║   通明．行行．慧行等。修 相各各不同。邪正亦異。乃至菩
X55n0907_p0643c20║   薩藏諸地。修 證各有相貌。具 有釋當有十卷文(云 云 )。
X55n0907_p0643c21║   第八 顯示果報者。果報與修 證若為異。修 是修 習名
X55n0907_p0643c22║   因。證是尅獲名果。此果是習果得報之 時。名為報果。
X55n0907_p0643c23║   從阿鼻去乃至於佛。皆須一 一 顯示果報。若是二 乘。
X55n0907_p0643c24║   明但 有習果無有報果。灰身滅智無受生處故。若大
X55n0907_p0644a01║   乘所明。此人受法性身亦有報果。若是明菩薩者。三
X55n0907_p0644a02║   賢十聖住 果報。何 容不得辨果報。佛亦得言報。涅槃
X55n0907_p0644a03║   云 。願得無上報。又云 。因滅是色獲得常色。亦得明報
X55n0907_p0644a04║   也。辨此亦有數卷。第九從禪起教。此有亦行因得果。
X55n0907_p0644a05║   自行具 足復須化他。昔久 住 生死遍學諸禪。若次若
X55n0907_p0644a06║   非次皆悉究了 。知病識藥。隨其所宜而為設教。若設
X55n0907_p0644a07║   人天教。多從通明禪中起。何 以 故。此禪深觀五 藏。即
X55n0907_p0644a08║   能了 達五 行。上當五 星。下當五 岳。陰陽八 卦五 常天
X55n0907_p0644a09║   文地理醫方笇計軍兵 技術曆數禮樂。皆依五 行八
X55n0907_p0644a10║   卦。如此諸事 悉在通明禪中而得明了 。故知起人天
X55n0907_p0644a11║   乘從此禪出也。若修 禪時尸羅不清淨。三昧不現前 。
X55n0907_p0644a12║   要須持戒乃得諸禪。發禪之 時又發得定共戒。約此
X55n0907_p0644a13║   而起戒藏。又四禪即是定。約此起定藏。修 禪時觀四
X55n0907_p0644a14║   念處。修 生法二 空。觀慧成就方能見理。發得無漏。故
X55n0907_p0644a15║   約此起慧藏。觀空有二 種。一 拆空。二 體空。約折空起
X55n0907_p0644a16║   三藏教之 慧藏。約體空起通教之 慧藏。禪中者觀諸
X55n0907_p0644a17║   法雖空。一 心具 萬行。假名分別 。約此起於名相。即別
X55n0907_p0644a18║   教也。若禪中能觀中道性空真理。即約此起圓頓之
X55n0907_p0644a19║   教。又法性即是佛性。約此而起涅槃之 教。大經涅槃
X55n0907_p0644a20║   者。名深禪定窟也。禪觀於法性。法性能運出二 種生
X55n0907_p0644a21║   死。若觀實相理。即是性淨我。若觀智圓明。即圓淨我。
X55n0907_p0644a22║   若觀方便 。權巧即方便 權巧。即方便 乘。約此起教。即
X55n0907_p0644a23║   法華會三歸一 無上之 大乘也。又修 禪時觀法性空
X55n0907_p0644a24║   故。即是一 切智。觀假名道故。即道種智。觀空假不二 。
X55n0907_p0644b01║   即中道一 切種智。約此起教。即是般若也。又禪中觀
X55n0907_p0644b02║   法。或可依次第觀。或時依不次第觀。若化他時。約此
X55n0907_p0644b03║   赴緣無方縱任。即是方等維摩之 屬。何 以 故。淨名彈
X55n0907_p0644b04║   斥俗 道無方轉變。不唯一 種故。又方等中。或大小相
X55n0907_p0644b05║   並 並 對而說。更相形斥。即是此意也。故知諸教皆約
X55n0907_p0644b06║   禪而起。故云 諸佛轉法轉輪入 涅槃皆在四禪中。約
X55n0907_p0644b07║   禪起教。何 教不攝。如是等約作遍起諸教相。此自可
X55n0907_p0644b08║   知。凡有兩卷明此義(云 云 )。第十結會旨歸者。上九意
X55n0907_p0644b09║   明禪。自凡至聖。論次甚多。束其旨趣但 是一 心。故釋
X55n0907_p0644b10║   論云 。一 切諸法中。但 有名與色。若欲如實觀。但 當觀
X55n0907_p0644b11║   名色也。色從心生。但 觀心性名為上定。故知研心。心
X55n0907_p0644b12║   収萬法。如得珠玉。眾寶皆獲。如牽衣一 角。諸處皆動 。
X55n0907_p0644b13║   故條流萬緒歸海而會。禪相不一 。篤論但 心。觀此心
X55n0907_p0644b14║   性即實相理。是故歸宗結要唯在於此也。如是十科。
X55n0907_p0644b15║   前 五 重分別 。眾緣家所尚。明顯同異故。第六 七二 科
X55n0907_p0644b16║   是降心家急要。即自行用。不受學者。不可為說也。此
X55n0907_p0644b17║   如戒心不可妄授。下去修 證非初 學所得。說之 無妨。
X55n0907_p0644b18║   如律家五 名小戒得聽(云 云 )。
X55n0907_p0644b19║   釋第一 大段。明大意中簡非者。凡有十種。備 如止觀
X55n0907_p0644b20║   中說。今略明一 兩如者。如為求安樂故修 禪。此屬六
X55n0907_p0644b21║   欲天心。作意防持。離惡修 善。希於安樂。名屬人道心。
X55n0907_p0644b22║   是故受報假緣方得。若任運心成。不須防護。何 以 故。
X55n0907_p0644b23║   得禪味故。任運怡悅。或三五 日入 禪不起。設起出觀。
X55n0907_p0644b24║   任運有樂。若發心求此名為天心。後受天報自然而
X55n0907_p0644c01║   至。不勞 運役。故此心名為天心也。取譬如乾牛皮。雖
X55n0907_p0644c02║   強卷舒不隨處分。喻如作意。如牛腦皮。牽觸軟善。喻
X55n0907_p0644c03║   如入 禪。雖復出定猶有滋味。所修 戒施不同散心(云
X55n0907_p0644c04║   云 )。又直求勢 力 是魔心。如魔著於果報。見人出境即
X55n0907_p0644c05║   來遮壞。如今時人既有大力 受果報故。有人違之 即
X55n0907_p0644c06║   能損他也。又樂諸見者是外道心。欲因禪發慧毀他
X55n0907_p0644c07║   顯己。如經中說梨耆彌因緣(云 云 )。所以 禪靜能發邪
X55n0907_p0644c08║   正二 慧。本時邪獲取理。今以 靜心瑩之 。邪慧即發。便
X55n0907_p0644c09║   成邪見。本時心正。用定調之 。便 發正慧。正慧不須簡。
X55n0907_p0644c10║   邪心修 禪是故須簡也。又若人俗 有求樂欣勢 樂見
X55n0907_p0644c11║   三心者。逐其強弱以 判 其因。若雖求樂。樂勢 力 強屬
X55n0907_p0644c12║   魔心。若但 樂樂帶少淨心是梵民心。若樂樂又慈人
X55n0907_p0644c13║   及物即梵王心。若樂諸見即屬外道。此三心相添隨
X55n0907_p0644c14║   強判 因(云 云 )。
X55n0907_p0644c15║   又直就外道心自判 三種。一 直修 邪。二 帶事 兼 人。三
X55n0907_p0644c16║   具 上二 。傍通名字發邪慧時。成三種外道。一 一 切智。
X55n0907_p0644c17║   二 得神通。三韋陀總上二 也。通名前 三種天心亦是
X55n0907_p0644c18║   外道。樂勢 力 是神通。樂諸見是一 切智。帶淨心兼 人
X55n0907_p0644c19║   是韋陀。通別 邪僻 用心皆是不正也。是故非乘中。翻
X55n0907_p0644c20║   邪歸正。對破三外道悟因時。即是三種念處。獲果即
X55n0907_p0644c21║   是三種解脫。破邪顯正(云 云 )。但 一 往判 十心為因。何
X55n0907_p0644c22║   必全 爾。如墮地獄自有多種。不止一 途。今舉強者以
X55n0907_p0644c23║   為義端耳。乃至二 乘入 理亦多種法門。略舉數修 以
X55n0907_p0644c24║   示其語。行其諸故決墮其中也。若次第簡非者。初 止
X55n0907_p0645a01║   簡三途之 非。不簡人天。若進明二 乘者。但 非九心。若
X55n0907_p0645a02║   大乘即非二 邊。十種俱 非也。若作不次第簡非者。更
X55n0907_p0645a03║   於菩薩心中復分別 。具 在止觀。今約次第故。則 十修
X55n0907_p0645a04║   簡非也。問。發此心即成業。為當證禪遂其所求方成
X55n0907_p0645a05║   業耶。答。小乘動 七支成業。發心未是業。大乘明一 念
X55n0907_p0645a06║   起惡。殃墜無間。不得遂與不遂。發即是業也。問。此應
X55n0907_p0645a07║   有輕重。答。若止發心是不定業。若事 成是定業。問。若
X55n0907_p0645a08║   修 禪要壞欲界。或發初 禪。禪定成方生上界。若起惡
X55n0907_p0645a09║   念念破三寶。其事 未成那得墮地獄。答。為惡若崩。故
X55n0907_p0645a10║   起惡即成業。為善若作。發禪方生。又地獄是同界。發
X55n0907_p0645a11║   心即墮。色界是異界。須發禪乃生。今簡十種偽心。不
X55n0907_p0645a12║   同成業不成業。此心即名為非。若不識者。相續不斷
X55n0907_p0645a13║   即結業成牽生。故須棄捨。問。十非與法界而同異。答。
X55n0907_p0645a14║   十界則 凡聖俱 開。十心則 開凡合聖。為明縛脫二 邊
X55n0907_p0645a15║   之 非也。
X55n0907_p0645a16║   第二 顯是者是名為正明修 禪大意。即是發菩提心。
X55n0907_p0645a17║   心有四種。一 緣於正因緣生滅法發心。二 者緣真空
X55n0907_p0645a18║   理發心。三緣俗 諦假名發心。四緣中道法界發心。若
X55n0907_p0645a19║   是前 來諸非。多是緣無因緣．邪因緣．自善因緣．自度
X55n0907_p0645a20║   因緣。非正因緣。無大慈悲。不能為物故。非菩提心。菩
X55n0907_p0645a21║   薩見眾生起十種邪無等因緣。為此而起大悲。良由
X55n0907_p0645a22║   眾生不識正因緣故而起九種邪惡。邪惡即是集。集
X55n0907_p0645a23║   招苦果。菩薩為欲拔此眾生苦習故。而起大悲。興兩
X55n0907_p0645a24║   誓願。眾生無邊誓願度是拔苦故起。煩惱無量誓願
X55n0907_p0645b01║   斷是拔集故發。又以 眾生苦集故則 無道滅出世 因
X55n0907_p0645b02║   果。欲與其道滅故而起大慈。興兩誓願。法門無量誓
X55n0907_p0645b03║   願知是與道。無上佛道誓願成是與滅。是為緣正因
X55n0907_p0645b04║   緣興起誓願發菩提心。發心既正則 行願不偏 是名
X55n0907_p0645b05║   緣正因緣發心修 禪也。　次緣真淨空理發心者。只是
X55n0907_p0645b06║   緣向來正因緣觀此即空。眾生顛倒謂言不空。以 不
X55n0907_p0645b07║   知空故而起十種邪僻 之 有。有即是集。集故招苦。為
X55n0907_p0645b08║   此而起大悲興兩誓願也。此之 苦集即體是空。故大
X55n0907_p0645b09║   品云 。即色是空。空即是色。色空空色無二 無別 。是名
X55n0907_p0645b10║   為中道。中論云 。能說是因緣。善滅諸戲論。滅有二 種。
X55n0907_p0645b11║   一 善滅。二 不善滅。不善滅即是析法觀空。滅色故空。
X55n0907_p0645b12║   善滅即是體達即色是空。非色滅空。是為善滅也。欲
X55n0907_p0645b13║   與眾生如此道滅而起大慈興兩誓願。既識正因緣
X55n0907_p0645b14║   即空故。發心行願皆緣於真。是為緣真淨發菩提心
X55n0907_p0645b15║   也。　次緣俗 諦發心者。假名差別 有無量相。而眾生不
X55n0907_p0645b16║   識妄生分別 起邪起惡。二 乘但 空心所不到 以 空為
X55n0907_p0645b17║   證。菩薩於此而起大悲興於誓願(云 云 )。　又緣中道發
X55n0907_p0645b18║   菩提心者。此心亦名中道實理心．第一 義空．菴摩羅
X55n0907_p0645b19║   識．佛性．如如．實際．實相．無住 ．無生等種種異名。如天
X55n0907_p0645b20║   帝釋多諸名字。而皆離縛脫世 出世 有漏無漏有為
X55n0907_p0645b21║   無為等種種二 邊。故非生死非涅槃有為無為等。遮
X55n0907_p0645b22║   此二 邊名為中。即虗亡寂絕無所依猗。待邊明中中
X55n0907_p0645b23║   不可得。絕名為中。能如是者。通取無上正真之 理。目
X55n0907_p0645b24║   之 為道。此理非因非果。非初 非後。非發非不發。非道
X55n0907_p0645c01║   非不道。淨若虗空而赴物逗緣。說於因果道心等。所
X55n0907_p0645c02║   以 者何 。眾生心性明智如日。故曰覆之 闇如漆。以 初
X55n0907_p0645c03║   發心却除二 邊之 僻 。顯出中道之 理名之 為因。究竟
X55n0907_p0645c04║   此理名之 為果。通達此理名之 為道。故上普賢觀云 。
X55n0907_p0645c05║   大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。然此正
X55n0907_p0645c06║   觀之 心。不可破壞不動 不退。名為實相。大論云 。不動
X55n0907_p0645c07║   不退是心名薩埵。若不得此心入 諸禪中。皆不名波
X55n0907_p0645c08║   羅蜜。若以 此心入 次第諸禪。皆名波羅蜜。入 二 乘凡
X55n0907_p0645c09║   夫等法。皆名摩訶衍。故大品云 。次第心中云 眾生。波
X55n0907_p0645c10║   若云 何 應修 應行。佛言。心心諸數不行故名行波若。
X55n0907_p0645c11║   名生名修 。此即是無生無行無修 之 修 行也。此心若
X55n0907_p0645c12║   發。任運與無緣慈悲俱 生。為眾生說此依猗法。令免
X55n0907_p0645c13║   二 邊繫縛之 苦。名為無緣大悲。與眾生實相不動 之
X55n0907_p0645c14║   樂。名為大慈。故思益云 。一 切眾生。無中計有。無我計
X55n0907_p0645c15║   我。凡三十二 種。菩薩為此而起大悲。又大經云 。一 切
X55n0907_p0645c16║   諸法中。悉有安樂性。當知實相之 理任運與慈悲俱
X55n0907_p0645c17║   生也。何 但 具 此慈悲。亦具 一 切。故云 諸法雖空。一 心
X55n0907_p0645c18║   具 萬行。但 眾生得樂之 時。非是如來將樂授彼。彼自
X55n0907_p0645c19║   有之 。如貧女金為其耘掘。拔苦與樂其義亦然。又自
X55n0907_p0645c20║   得樂是自生。如來與是他生。四句破(云 云 )。無此四性
X55n0907_p0645c21║   而說自樂(云 云 )。又前 三種發菩提心。今稱三種四諦．
X55n0907_p0645c22║   三波羅蜜．三因三果．三種誓願。而不名為弘。今中道
X55n0907_p0645c23║   之 心緣無作四諦。該括四弘而起誓願。得稱弘誓願
X55n0907_p0645c24║   也。問。何 故非弘。以 不稱理故。悉是緣眾生緣法而起
X55n0907_p0646a01║   慈悲耶。答。如女人謟曲故。故不稱為弘誓也。若中道
X55n0907_p0646a02║   之 慈。此慈稱理。不名為謟。如大愛道經。女人而無謟
X55n0907_p0646a03║   也。實相之 慈。慈即如來。譬如慈石吸鐵。離石無吸。離
X55n0907_p0646a04║   吸無石。即吸是石。如即慈。是如來。故名弘誓也。又如
X55n0907_p0646a05║   中論云 。若計諸法定性。性名定實。實有不可改變。如
X55n0907_p0646a06║   是則 無四淨四行賢聖道果三寶出世 因果。亦無世
X55n0907_p0646a07║   間罪福一 切世 法也。若計諸法定空。墮斷滅中。亦無
X55n0907_p0646a08║   世 間出世 賢聖因果等法。但 有虗妄顛倒流轉以 自
X55n0907_p0646a09║   毀傷 。若能作中道正觀。體達無性。深識苦集。能治之
X55n0907_p0646a10║   觀即是道滅。是則 三寶四諦八 法寂然。皆無毀損。故
X55n0907_p0646a11║   云 不壞假名而說諸法實相。是名緣中道發菩提心
X55n0907_p0646a12║   也。
X55n0907_p0646a13║   料簡法門無盡誓願知者。門名能通。通即是道。無上
X55n0907_p0646a14║   佛道誓願成。此云 何 異。答。法門橫辨。佛道竪論。問。涅
X55n0907_p0646a15║   槃亦名道。實相亦名道。實相大道佛從來故。般若亦
X55n0907_p0646a16║   名道。此三云 何 。答。若三德而論。法身亦非。波若亦非。
X55n0907_p0646a17║   解脫亦非。並 別 一 異皆非。三法具 足名祕密藏。那可
X55n0907_p0646a18║   偏 論。今若別 論法身當體。從法身起行。行即波若。波
X55n0907_p0646a19║   若名為道。通至涅槃。今取竪所至處名涅槃。是無上
X55n0907_p0646a20║   道。度所得處即是般若。名為法門(云 云 )。問。中道實相
X55n0907_p0646a21║   非佛．天．人．修 羅所作。云 何 言發。答。雖非諸作而隱名
X55n0907_p0646a22║   藏顯。名身能作。如上體達。待隱不發稱之 為發。問。為
X55n0907_p0646a23║   因禪能發心。但 希向論發心。答。俱 有其義。若能希向
X55n0907_p0646a24║   名之 為解。解為行本。因禪增進悉稱為發。問。菩提心
X55n0907_p0646b01║   非常非斷。為當別 有一 理為當盡此常斷。而言非常
X55n0907_p0646b02║   非斷名為中道。答。此約空有二 門(云 云 )。問。何 不取真
X55n0907_p0646b03║   為佛性耶。答。中道是究竟。真俗 是境界佛性耳。又約
X55n0907_p0646b04║   理為言。一 切諸法悉有安樂性。何 簡真中耶。答。約教
X55n0907_p0646b05║   見真者。未見佛性也。問。悉有安樂性。草木有耶。答。入
X55n0907_p0646b06║   理悟於平等法界者。無復人草之 殊。未悟謂其事 別 。
X55n0907_p0646b07║   如夢種種。悟已則 無之 。問。迷實相起苦集。解實相生
X55n0907_p0646b08║   道滅。道滅異苦集。苦集非道滅。苦習非實相。道滅亦
X55n0907_p0646b09║   非耶。答。只迷實相為苦習。只解實相為道滅。譬寒結
X55n0907_p0646b10║   水而為氷。溫融氷為水。道滅亦如是。更無別 中道異
X55n0907_p0646b11║   於道滅。異於苦習也。出法性外無法故。故不離也。問。
X55n0907_p0646b12║   寒結水為氷。氷喻苦習。寒喻於違。今融氷為水。水喻
X55n0907_p0646b13║   道滅。溫喻中道。何 得道滅之 外無中道耶。答。不然。寒
X55n0907_p0646b14║   是習。氷是苦。溫是道。融是滅。豈得異溫融而別 有水。
X55n0907_p0646b15║   水喻既然。不得更求中道也。問。菩提心與願有異耶。
X55n0907_p0646b16║   答。心是正體。從體起用名為願。問。論云 。菩提心名大
X55n0907_p0646b17║   願。今四弘亦名願。是則 體用不別 。答。此用從體起。不
X55n0907_p0646b18║   得相離。體願用願故通稱願耳。問。若願能顯體。六 度
X55n0907_p0646b19║   亦顯體。此今願耶。答。願顯體者四弘是。行顯體者六
X55n0907_p0646b20║   度是。顯義乃同。行願為異。
X55n0907_p0646b21║   釋第二 正明修 禪所為者。前 菩提心是目。今修 行是
X55n0907_p0646b22║   足。目足修 故能入 清涼池。從此去為三。初 從欲滿四
X55n0907_p0646b23║   願去是行行。二 從我今住 何 法門去是依禪為門。三
X55n0907_p0646b24║   從問曰何 不遍行十度去是明禪攝一 切法也。今初
X55n0907_p0646c01║   修 行行發四願。以 四譬譬四願。如文。
X55n0907_p0646c02║   次明依禪為門者。還是欲滿四願。如須入 禪能令願
X55n0907_p0646c03║   滿也。從六 通四辨去是明滿第一 願。六 通從禪定生
X55n0907_p0646c04║   即是福德莊嚴。四辨即智慧莊嚴。先已神通伏高心。
X55n0907_p0646c05║   欲說法令悟道。故大經云 。先以 定動 。後以 慧拔也。又
X55n0907_p0646c06║   發通有三種。通教通從背捨．勝處．願．智．頂等禪發。別
X55n0907_p0646c07║   教通從自性等禪發。此二 俱 從禪發也。問。五 六 云 何
X55n0907_p0646c08║   異。答。通教為語。斷正使名漏盡通。亦得稱六 。但 習氣
X55n0907_p0646c09║   未盡故稱五 。若別 教者。已取斷無明。亦稱六 。未是究
X55n0907_p0646c10║   竟但 稱五 。五 六 俱 得稱也。從欲斷煩惱去是釋第二
X55n0907_p0646c11║   願。夫斷惑必由智慧。智慧非禪不開。大經云 。無定者
X55n0907_p0646c12║   平地顛墜。手書異文。口宣異語。身涉異逕。故知心數
X55n0907_p0646c13║   亦須言定數。何 說智慧耶。又如小乘無漏因七。依定
X55n0907_p0646c14║   斷見。依九地斷思。又大乘一 依自性禪生似 解。故名
X55n0907_p0646c15║   菩薩藏聞思前 行。因是得入 一 切禪。一 切禪有三種。
X55n0907_p0646c16║   　現法住 禪。即是發真見理。捨離味著及一 切相。華
X55n0907_p0646c17║   嚴云 。初 地正使及習。一 時俱 盡無有餘者。此是斷通
X55n0907_p0646c18║   正集盡。又分斷別 惑。分生真智。如目喻(云 云 )。見理發
X55n0907_p0646c19║   真。名為現法樂禪也。二 者出生種性三摩跋提。即是
X55n0907_p0646c20║   增長中道之 定。福德莊嚴也。三者利 益眾生禪。菩薩
X55n0907_p0646c21║   住 是禪。以 義饒益。皆與同事 。令離眾苦。但 發一 禪即
X55n0907_p0646c22║   具 三義。乃至清淨禪。菩薩住 此禪。得大菩提果。皆在
X55n0907_p0646c23║   禪中。故知禪能滿第二 誓願也。從欲知法門去是釋
X55n0907_p0646c24║   第三誓願。欲知法門者有兩種正道助 道行行。智慧
X55n0907_p0647a01║   雖是助 道。且依禪發慧行。正道只是深觀事 觀空。諸助
X55n0907_p0647a02║   道門能發智慧。亦是用禪。若數人只觀行行。無相真空
X55n0907_p0647a03║   名正慧。雖復兩殊。要修 禪獲。乃至小乘。佛樹下觀四
X55n0907_p0647a04║   諦三十四心。斷結成道。轉法輪。入 涅槃。無漏火燒身。
X55n0907_p0647a05║   如皮囊盛砂利 益物。無不悉在禪中。復次大乘為語。
X55n0907_p0647a06║   禪最大如王。世 間正助 。出世 正助 。最上正助 。皆攝在
X55n0907_p0647a07║   禪中。故瓔珞云 。佛依清淨禪。得大菩提果。又入 王三
X55n0907_p0647a08║   昧說大品。入 無量義說法華。又大涅槃。入 深禪定窟。
X55n0907_p0647a09║   一 切眾生悉滅盡相。令不復滅。即大涅槃。何 曾非禪。
X55n0907_p0647a10║   或時現入 。或時不現入 。而心常在定。不以 二 相現諸
X55n0907_p0647a11║   佛國無不定時。故知禪中具 一 切法門。通教俗 諦法
X55n0907_p0647a12║   門為事 。真諦法門為理。別 教真俗 皆事 。中道為理。如是
X55n0907_p0647a13║   等事 理三昧悉在禪中攝。故知修 禪能知一 切法門。
X55n0907_p0647a14║   即是為滿第三誓願也。從欲具 佛道去釋上第四誓
X55n0907_p0647a15║   願者。佛道即是涅槃。料簡橫竪如前 (云 云 )。涅槃有二 。
X55n0907_p0647a16║   一 分二 具 。小乘斷欲界惑生梵天。亦名解脫。亦是分
X55n0907_p0647a17║   滅義。故言梵天無欲界惑。若子縛斷名有餘涅槃。亦
X55n0907_p0647a18║   名分得。若捨果縛。名為無餘涅槃。即是小乘具 足。如
X55n0907_p0647a19║   此之 法豈非禪定之 力 方得圓備 耶。若大乘分具 者。
X55n0907_p0647a20║   二 乘分具 皆名有餘涅槃。何 以 故。深惑未斷故。若自
X55n0907_p0647a21║   性禪中住 法樂禪。但 見真者。名有餘涅槃。若得三摩
X55n0907_p0647a22║   跋提定慧具 足。名無餘涅槃。從此任運入 薩婆若海。
X55n0907_p0647a23║   名無住 涅槃。雖復無住 。未是究竟。至清淨時方是究
X55n0907_p0647a24║   竟。前 三涅槃皆是有上。後一 是無上。無上涅槃非禪
X55n0907_p0647b01║   不剋 。何 況有上耶。當知修 禪能滿第四誓願也。金剛
X55n0907_p0647b02║   三昧者。若小乘中明無礙道最後心方入 金剛 三昧。
X55n0907_p0647b03║   即證第九解脫道。若通教明八 地明金剛 三昧。若案
X55n0907_p0647b04║   華嚴明十發趣．十長養．十金剛 。金剛 即是十迴向位 。
X55n0907_p0647b05║   若圓教始從初 心深行堅固猶若金剛 。乃至後心亦
X55n0907_p0647b06║   稱金剛 。如月明晦。如仁王云 。釋迦牟尼入 大寂定金
X55n0907_p0647b07║   剛 三昧。當知大小次位 無不入 三昧而成佛道。禪滿
X55n0907_p0647b08║   四願。其意在此也。偈中云 。智藏福田者。此是正助 定
X55n0907_p0647b09║   慧之 意。以 此消第三誓願也。清水洗塵。此證通教斷
X55n0907_p0647b10║   惑。金剛 鎧。此證別 教斷惑。此偈證第二 誓願。雖未得
X55n0907_p0647b11║   涅槃去至摧結使山。證第四誓願。得六 通度人者。是
X55n0907_p0647b12║   證第一 誓願。囂塵去是證四誓願(云 云 )。
X55n0907_p0647b13║   第三從問曰何 不遍行十度去是明禪攝法盡。上文
X55n0907_p0647b14║   開般若出方便 智二 度。今以 一 切智名般若度。道種
X55n0907_p0647b15║   智名方便 度。一 切種智名智度。智度從中道第一 義
X55n0907_p0647b16║   三昧出。方便 度從俗 諦三昧出。般若度從真諦三昧
X55n0907_p0647b17║   出。上益於下。故智波羅蜜總此三法也。漚和俱 舍羅
X55n0907_p0647b18║   此翻為方便 。泥滓(烏几反)此翻為願。婆羅此翻為力 。闍
X55n0907_p0647b19║   那此翻為智(云 云 )。釋第二 料釋名章。前 簡凡夫著愛。
X55n0907_p0647b20║   外道著見。二 乘無大悲方便 。此通教簡共不共。後度
X55n0907_p0647b21║   無極就別 教簡共不共(云 云 )。翻名以 定對果。准例 可
X55n0907_p0647b22║   作此翻。然釋論料簡云 。四禪但 名禪。不名波羅蜜。當
X55n0907_p0647b23║   知禪定是異名。不得以 定翻禪。又諸師釋翻為棄惡。
X55n0907_p0647b24║   此乃對果之 名。定發故方能離惡。離惡是斷義。支林
X55n0907_p0647c01║   是智義。此就果義以 棄惡為翻耳。三種釋波羅蜜者。
X55n0907_p0647c02║   通教菩薩觀真入 理。此就到 彼岸為便 。別 教斷塵沙。
X55n0907_p0647c03║   假中修 行。此就事 究竟翻為便 。圓教事 理雙窮。空假
X55n0907_p0647c04║   洞曉。此則 無極翻為便 。如此三種即可對慧法佛三
X55n0907_p0647c05║   眼也。又若圓通為語者。此之 種智至佛方窮。何 以 故。
X55n0907_p0647c06║   二 乘雖空。不窮空源。又七地菩薩或時偏 修 空。佛即
X55n0907_p0647c07║   立喻起之 云 。諸法實性故。二 乘亦皆得。汝云 何 欲住
X55n0907_p0647c08║   無邊空門。汝由未入 。不應住 空。當知慧眼至佛方窮。
X55n0907_p0647c09║   故法華云 。願得如世 尊。慧眼第一 淨。又云 。大果既圓。
X55n0907_p0647c10║   邊際智滿。無量劫 中例 修 凡夫事 。照假分別 至佛乃
X55n0907_p0647c11║   周。中道之 慧居然可知。圓論三義。具 在一 心究竟妙
X55n0907_p0647c12║   覺也。問。五 住 何 輕重。答。俱 重俱 輕。四住 乖 理起逆名
X55n0907_p0647c13║   之 為重。無明理鄣不起拒逆名輕。又無明是根本佛
X55n0907_p0647c14║   智所斷名重。四住 支條方便 智所却故輕。論師云 。上
X55n0907_p0647c15║   上智斷下下。下下智斷上上。此取四住 為重無明為
X55n0907_p0647c16║   輕(云 云 )。問。三事 窮佛。菩薩何 得名波羅蜜。答。因中受
X55n0907_p0647c17║   果名耳。問。涅槃是果。二 乘得受涅槃名。何 意不名波
X55n0907_p0647c18║   羅蜜。答。涅槃名滅。二 乘但 求出苦。見思苦滅與涅槃
X55n0907_p0647c19║   之 名。不求作佛。不窮理本。故不受彼岸名。若通義三
X55n0907_p0647c20║   獸度河。二 乘亦稱到 彼岸也。
X55n0907_p0647c21║   問。初 地已三觀現前 。七地云 何 沉空。答。菩薩初 得圓
X55n0907_p0647c22║   時。三觀現前 空理甚深。或時偏 熟此理。或可偏 以 此
X55n0907_p0647c23║   化人。譬如誦經。初 則 三契俱 度。後偏 理一 契。七地研
X55n0907_p0647c24║   空亦應類此。從第三料簡去有四問答。一 明禪廣大
X55n0907_p0648a01║   遍含故。二 約四法料簡依根本故。三者禪是一 名得
X55n0907_p0648a02║   復有異三。復次。初 問禪大含眾法。二 問約智定等。三
X55n0907_p0648a03║   約思惟修 遍通諸法。思惟即是翻禪之 名。故以 禪當
X55n0907_p0648a04║   名。若智定等者。四禪有十八 支。四一 心支是定攝。十
X55n0907_p0648a05║   四支是慧攝。定慧具 足能發無漏。故論人云 。智是苦
X55n0907_p0648a06║   難行。定是樂易行。或樂難行或苦易行。若智中發無
X55n0907_p0648a07║   漏即是苦易行。不發即苦難行。樂中亦如是。數人云
X55n0907_p0648a08║   苦違通苦不違通。此之 據智樂違通。樂不違通。此就
X55n0907_p0648a09║   於定。但 無漏於定不發。如應於慧。四禪既具 此定慧
X55n0907_p0648a10║   故名為等。餘法不爾。不名為等也。問。四禪以 何 為境
X55n0907_p0648a11║   體等耶。答。初 禪覺觀為境。乃至非想以 非有想非無
X55n0907_p0648a12║   想為境。問。若以 覺觀為境者。為用此覺觀心觀境。為
X55n0907_p0648a13║   用一 心觀境。若以 一 心觀。則 不名一 心。若以 覺觀觀
X55n0907_p0648a14║   境觀。云 何 復觀觀。答。數人明心王心數同時起。此則
X55n0907_p0648a15║   有能觀之 心觀覺觀之 境。若論人。明別 有淨細之 心
X55n0907_p0648a16║   觀於覺觀之 境(云 云 )。體者。論人五 支皆是方便 。一 心
X55n0907_p0648a17║   支為體。數人以 欲念等為方便 。五 支皆是體。釋論用
X55n0907_p0648a18║   此論。成論人定內辨方便 已四支麤故非體。數人就
X55n0907_p0648a19║   定外為方便 。五 支由是起。故俱 是體。今釋有通體別
X55n0907_p0648a20║   體。俱 有一 心是通體。以 通約別 。初 禪以 覺觀為體。二
X55n0907_p0648a21║   禪內淨為體。三禪樂為體。四禪不動 為體。以 其別 體
X55n0907_p0648a22║   簡於一 心。此是覺觀[冗 -几+豕]一 心。此是不動 家一 心也。論
X55n0907_p0648a23║   家明其通。數人合慧。若如瓔珞云 。五 支皆方便 。第六
X55n0907_p0648a24║   哩然為體。此則 以 五 支皆麤同屬方便 。取其靜細為
X55n0907_p0648b01║   體。此還是通意耳。四空無支林。復云 何 。一 則 通以 定
X55n0907_p0648b02║   心為體。二 若將境來約為別 體。如緣無邊空處明一
X55n0907_p0648b03║   心。即以 空境為體。瓔珞云 。四空有五 支。所謂想．護．念．
X55n0907_p0648b04║   止觀．一 心。通皆如此。還是通義。無別 異支如四禪中
X55n0907_p0648b05║   相也。又中間禪未到 地。若約四禪。應通四中間四未
X55n0907_p0648b06║   到 。舍利 弗毗曇具 出之 (云 云 )。但 中間未到 相貌相似
X55n0907_p0648b07║   故。俱 束為一 。未到 為一 中間。中間者前 禪之 兩楹。故
X55n0907_p0648b08║   言中間。南岳師謂此為離定地。離初 未二 。故言離定
X55n0907_p0648b09║   地。亦云 篾屑禪。但 有一 靜而已。喜是退禪處。如人遣
X55n0907_p0648b10║   婦人未得新婦。失樂生憂。此退或但 還初 禪。或令失
X55n0907_p0648b11║   初 禪。若能強觀行深厭下。乃入 未到 發二 禪。此中但
X55n0907_p0648b12║   有智觀而定少。亦非均等也。次明思惟修 。此語則 通
X55n0907_p0648b13║   絓是一 切諸禪皆稱為思惟修 。又有別 名別 往攝。則
X55n0907_p0648b14║   失思惟修 。思惟修 往攝。攝得別 名。舊法不失兼 攝勝
X55n0907_p0648b15║   者。故用思惟修 以 翻禪也。次約四法互 通者。通則 四
X55n0907_p0648b16║   名互 得禪。以 有支故。亦定以 一 心故。亦三昧離五 蓋
X55n0907_p0648b17║   邪曲故。亦名波羅蜜。五 支究竟故。餘定三昧波羅蜜
X55n0907_p0648b18║   亦如是。若別 論各有主 當。禪乃具 支。沒定從支。四空
X55n0907_p0648b19║   乃有通支捨支從定。故瓔珞云 。禪名支林。定名捨攝。
X55n0907_p0648b20║   三昧從緣理無漏調直。波羅蜜取事 理究竟到 彼岸。
X55n0907_p0648b21║   以 別 簡之 。令不混濫。故禪但 名禪。四空但 名定。未到
X55n0907_p0648b22║   中間從兩楹挾之 。因他為名名為禪也。未到 將發因
X55n0907_p0648b23║   中說果。故受定名。未緣理故非三昧。不究竟非波羅
X55n0907_p0648b24║   蜜。空無相者但 緣理故。雖入 初 禪不受支林之 名。設
X55n0907_p0648c01║   使名禪。但 名淨禪不名味禪。但 是調直不名支林也。
X55n0907_p0648c02║   雖有理定。正是深味著事 相。直入 於理。不從定得名。
X55n0907_p0648c03║   未是事 理究竟。不名波羅蜜背捨等。因四禪發。亦禪
X55n0907_p0648c04║   亦定。以 空無相心導。亦不稱三昧。從背捨等勝名也。
X55n0907_p0648c05║   非想定亦爾。雖具 三法取其無間。無間良由於定(云
X55n0907_p0648c06║   云 )。有覺有觀。此亦是無漏空無相心來入 諸禪。能斷
X55n0907_p0648c07║   六 十二 見之 曲。受三昧名。沒其餘名。願．智．頂等是禪
X55n0907_p0648c08║   家功 用福德藂。從此勝用受禪名。願者作願要期。時
X55n0907_p0648c09║   至乃起。若智者於禪中遍知事 理。以 禪力 能知。頂者
X55n0907_p0648c10║   根本四禪中一 切事 理最極之 處。諸定之 上。稱之 為
X55n0907_p0648c11║   頂也。菩薩於頂禪不爾。雖在於定。如修 羅琴隨欲出
X55n0907_p0648c12║   聲。而於定心不起不二 。能不起滅定現諸威儀 (云 云 )。
X55n0907_p0648c13║   九種大禪但 名禪者。即是大乘禪也。此禪能出一 切。
X55n0907_p0648c14║   萬行功 德無不於此而生。此禪亦名定。亦名三昧。亦
X55n0907_p0648c15║   名波羅蜜等。而今受禪名者。趣舉一 名耳。集八 禪眾
X55n0907_p0648c16║   者。從自性禪至此世 他世 樂禪。集華嚴中為說第九
X55n0907_p0648c17║   禪。令入 離垢三昧。故言集八 禪眾也。他家以 四禪四
X55n0907_p0648c18║   空為八 禪。此大乘義。何 以 故。二 乘尚不聞自性禪名。
X55n0907_p0648c19║   何 得集此八 眾聽。問。無漏緣理名三昧者。為當能緣。
X55n0907_p0648c20║   為無漏所發之 法名無漏。答。說智及智處。皆名為般
X55n0907_p0648c21║   若。所發無漏導能發。皆成無漏也。
X55n0907_p0648c22║   問。波羅蜜為當是究竟理名。為當理中更有所生之
X55n0907_p0648c23║   名耶。答。到 彼岸者是究理處名。更有所生者。由波若
X55n0907_p0648c24║   照一 切眾事 畢悉。且得名(云 云 )。今此三義。釋菩薩因
X55n0907_p0649a01║   中受波羅蜜名者。因中說果。如說金為食。食由金得
X55n0907_p0649a02║   名金為食。菩薩望果修 因。因名波羅蜜。二 乘不行中
X55n0907_p0649a03║   道化眾生。既不行佛果因故。未得受此名。二 者分觀
X55n0907_p0649a04║   中道見佛。故受此名。二 乘非是開佛知見。自此之 前
X55n0907_p0649a05║   皆名邪見。如星辰光 非月光 。初 月光 是分光 。故菩薩
X55n0907_p0649a06║   分受名也。二 不別 得名者。此就理得名。一 如無二 如。
X55n0907_p0649a07║   因是實相更無差別 。故名波羅蜜也。
X55n0907_p0649a08║   第三釋門者。既知名識體。則 修 之 有由。故次辨門。原
X55n0907_p0649a09║   其根本但 是一 心。更離心出色。此二 為根本。即是善
X55n0907_p0649a10║   惡之 本。亦名毒草亦名藥王。亦名夷塗亦名嶮路。故
X55n0907_p0649a11║   大品云 。色中無味相。眾生不應味著。著故即是毒草。
X55n0907_p0649a12║   嶮路喜多害命。壅塞不通。不名為門。又云 。色中無離
X55n0907_p0649a13║   相。聖人不應得解脫。解脫即是夷塗。藥王即是通相。
X55n0907_p0649a14║   名之 為門。又色中亦有非味非離相。若色但 離為門。
X55n0907_p0649a15║   止通至化城。非味非離為門。通至究竟寶所。心為禪
X55n0907_p0649a16║   門亦復如是。俱 有離相。非味非離。即是大小諸禪本
X55n0907_p0649a17║   於色心。出色心外更無別 法。設令外道執此離陰即
X55n0907_p0649a18║   陰。癡心多想。起六 十二 見。謂有諸法。終不出於色。滯
X55n0907_p0649a19║   此成壅。佛子觀即離等。我不可得。約此論通。若作三
X55n0907_p0649a20║   聚明義。色．心．非色非心。亦不出色心。按無作之 色從
X55n0907_p0649a21║   色法上生。更非餘處。至受報時還是善妙。色心雖作
X55n0907_p0649a22║   三聚。終不離色心。又三無為者亦不出色心。若非數
X55n0907_p0649a23║   緣滅者。良由有此色心得說緣過之 法。若入 過去名
X55n0907_p0649a24║   為非數緣滅。若無此色心。說何 物為非數滅耶。故不
X55n0907_p0649b01║   離色心也。
X55n0907_p0649b02║   若數緣滅者。以 智慧法治數緣煩惱。煩惱得滅。如闇
X55n0907_p0649b03║   室通夜有闇相續至曉。而今以 光 照了 。令相續之 闇
X55n0907_p0649b04║   不起。智慧破惑亦復如是。故名數緣無為。明慧即而
X55n0907_p0649b05║   論也。虗空無為者。以 色心對非色非心之 處名為虗
X55n0907_p0649b06║   空。無此色心名。何 物為虗空。相待而論。亦不離色心。
X55n0907_p0649b07║   問。大乘中復有法性無為。非佛作。天人所作。與此色
X55n0907_p0649b08║   心復云 何 。答。性是名色性。名色是性用。用不離性。性
X55n0907_p0649b09║   不離用。若名色非性用者。即是離性外別 有色心。色
X55n0907_p0649b10║   心非性家之 用。今不如此。故知色心攝盡也。乃至陰．
X55n0907_p0649b11║   入 ．界等皆是開合色心。更無別 法。當知色心名為法
X55n0907_p0649b12║   界。若通若塞。若毒若藥。若染若離。悉攝其中。故以 名
X55n0907_p0649b13║   色為門也。今開色為二 門。即如經說。一 不淨觀。二 阿
X55n0907_p0649b14║   那波那門。對心為三門。(若從佛教為次者)初 破貪著說不淨
X55n0907_p0649b15║   觀行人相過。六 十比丘雇麻杖自害。佛便 更說勝法。
X55n0907_p0649b16║   所言阿那波那十六 特勝厭患縱容。無自害之 咎。是
X55n0907_p0649b17║   故先說色門。次說息門。若定慧相生次者。息是定法。
X55n0907_p0649b18║   不淨是慧。因定發慧。須先明阿那波那。次明不淨。又
X55n0907_p0649b19║   阿那是舊法。不淨是客法。今依佛教。先不淨觀門也。
X55n0907_p0649b20║   此二 門同是觀色法。色法即四大。不淨觀觀於地水
X55n0907_p0649b21║   二 大。先作假想。壽命之 風既斷。火勢 即滅。水漬地水。
X55n0907_p0649b22║   大地覆阤。爛壞膿血不淨九想十想等。皆是觀於水
X55n0907_p0649b23║   地能壞貪欲也。阿那波那是觀於風火二 大。悉依於
X55n0907_p0649b24║   風。風即出入 息。息亦是色法。能治乱心。他解壽命是
X55n0907_p0649c01║   無教法。若以 出入 息為命。此命即是色性。觀此息法
X55n0907_p0649c02║   入 出長短遍身。能見身中三十六 物。發生諸禪。故以
X55n0907_p0649c03║   此為門也。今若總對三門者。以 此心色息對世 間．出
X55n0907_p0649c04║   世 間．出世 間上上三種禪門也。如大品明世 間法施。
X55n0907_p0649c05║   即是十善道．四禪．四空十二 門也。出世 間法施即是
X55n0907_p0649c06║   不淨．背捨．勝處三十七品也。上上法施即是十八 不
X55n0907_p0649c07║   共．無畏．十力 ．一 切種智也。息門既是舊法。凡夫外道
X55n0907_p0649c08║   共修 。故屬世 間法施。色門是客法。能破惑出生死。故
X55n0907_p0649c09║   是出世 間法施。心性幽微。詣理深妙。故名上上法施。
X55n0907_p0649c10║   大集明三種攝心。出法．滅法．非出非滅法。若依數息
X55n0907_p0649c11║   故。發十二 門支林功 德。諸法生故。亦是出生世 間之
X55n0907_p0649c12║   因。能招世 間之 果。故名出法漏心。滅法滅壞因果。斷
X55n0907_p0649c13║   子果兩縛。畢故不造新。名為滅法漏心也。不出不滅
X55n0907_p0649c14║   者。不出不同凡夫。不滅不同二 乘。非凡則 非生死。非
X55n0907_p0649c15║   聖則 非涅槃。遮此二 邊名為上上漏心。明數復為三。
X55n0907_p0649c16║   一 數息門通至十二 禪。二 隨息門通至十六 特勝。三
X55n0907_p0649c17║   觀息門通至通明禪也。問。前 十二 門可是世 法。後二
X55n0907_p0649c18║   門不應是。答。此禪是亦有漏亦無漏。未能決斷治惑。
X55n0907_p0649c19║   斷惑力 弱。名有漏。而復厭離諸惑。小勝十二 門。故名
X55n0907_p0649c20║   無漏。又利 根人用此發無漏。名無漏。鈍人不能除名
X55n0907_p0649c21║   有漏。雖復如此。同是息為門。又同依四禪發故。故屬
X55n0907_p0649c22║   世 間禪也。明色為禪門。即開為九想八 念十想。釋論
X55n0907_p0649c23║   云 。九想為麤。十想為細。九想如縛賊。十想如煞賊。或
X55n0907_p0649c24║   言九想是十想之 一 支無常想耳。若修 九想怖畏心
X55n0907_p0650a01║   多。令修 八 念。依怙有地。厭背心成。作十想分明。今直
X55n0907_p0650a02║   就十想對三道。前 三想對見道。中四心對修 道。後三
X55n0907_p0650a03║   對無學。若是燒想。滅去骨人。發無漏時。成壞法羅漢。
X55n0907_p0650a04║   不修 燒想。轉變此骨。成不壞羅漢。即是修 八 背捨觀
X55n0907_p0650a05║   也。所謂內觀色外觀色名初 背捨。如是次第成八 背
X55n0907_p0650a06║   捨。皆是約色而論。若修 勝處者。還觀色多少好醜。更
X55n0907_p0650a07║   不約餘也。若修 一 切處者。還是觀淨色遍。而若九次
X55n0907_p0650a08║   第定。還從初 背捨次第無間心入 。若師子奮迅者。還
X55n0907_p0650a09║   從八 背捨次第而出。若是超越。還約八 而超。是名不
X55n0907_p0650a10║   壞羅漢俱 解脫人。皆以 色為門也。釋論料簡八 解脫
X55n0907_p0650a11║   與背捨異。因名背捨。果名解脫。或有說云 不異。若不
X55n0907_p0650a12║   異者背捨即是解脫。羅漢既具 八 解脫。可得只是八
X55n0907_p0650a13║   背捨。阿那含未得非想．滅盡兩解脫。雖修 八 背捨。那
X55n0907_p0650a14║   得是八 解脫。故知應異。若大乘以 實相心行如來行。
X55n0907_p0650a15║   入 諸法中皆是解脫。亦不待至非想．滅定。此無俟 論
X55n0907_p0650a16║   其同異耳。
X55n0907_p0650a17║   心為禪門者。法華普賢觀云 。一 切業鄣海。皆從妄想
X55n0907_p0650a18║   生。若欲懺悔者。當懺六 情根。端坐念實相。眾罪如霜
X55n0907_p0650a19║   露。慧日能銷除。又云 。我心自空。罪福無主 。念實相者。
X55n0907_p0650a20║   即是心為門也。般舟云 。有心想即癡。無想即泥洹。心
X55n0907_p0650a21║   之 無垢名清淨。五 道鮮潔不受色。有解此者成大道。
X55n0907_p0650a22║   此亦是就心為門。若大品中明覺意者。但 是覺於此
X55n0907_p0650a23║   心。故首楞嚴者。修 治於心猶如虗空。又自性禪者。即
X55n0907_p0650a24║   是自性清淨心。能觀心性名為上定。當知皆是約心
X55n0907_p0650b01║   為門。心門或但 止其心而無觀慧者。此發禪時多與
X55n0907_p0650b02║   四禪相濫。墮世 間禪中。佛在世 時。有比丘修 此止心。
X55n0907_p0650b03║   若發未到 地時。不見身心床鋪。謂無人法。言得假實
X55n0907_p0650b04║   二 空。次發初 禪。謂是初 果。發四禪。謂是無學。起增上
X55n0907_p0650b05║   慢。臨終見生處起謗。便 墮地獄。故真止心與四禪相
X55n0907_p0650b06║   濫也。今欲止心修 空時。當識知空法從緣而生。空法
X55n0907_p0650b07║   塵對意根生此空識。乃至非空非不空等法塵對意
X55n0907_p0650b08║   根生意識。此識從緣生。緣生即空。不受不著。若初 禪
X55n0907_p0650b09║   發時止。知是禪是法塵對意而生。眾緣無性。無性故
X55n0907_p0650b10║   空。不染不著。那得墮增上慢中。又有觀心者是覺心。
X55n0907_p0650b11║   覺心者是體妄。了 心者是即事 體達。不煩撿覔也。
X55n0907_p0650b12║   若觀心者於五 陰中但 觀四陰。撿覔此心為常為斷
X55n0907_p0650b13║   為苦為樂。觀此四心即是觀於世 諦。發得禪定。通至
X55n0907_p0650b14║   聲聞涅槃。故法華云 。若人遭苦厭老病死。為說涅槃
X55n0907_p0650b15║   盡諸苦際。即此義也。　若覺心者。覺知此心是無明幻。
X55n0907_p0650b16║   出生死。滅斷常欲。知無明是幻不可得。當知從無明
X55n0907_p0650b17║   出諸行。名色取有四心。一 切生滅等。皆是幻化。若知
X55n0907_p0650b18║   無明。不起取有。但 覺此生滅之 心皆從無明幻生勞 。
X55n0907_p0650b19║   權檢即是體妄之 義。故經云 。若人有福曾供 養佛求
X55n0907_p0650b20║   無上道。為說緣覺。此即通至支佛涅槃也。了 心者即
X55n0907_p0650b21║   是了 不即理。生死即涅槃。不復可滅。本自有之 。思益
X55n0907_p0650b22║   云 。生死即涅槃。無退沒生故。無明即是明。不離無明
X55n0907_p0650b23║   別 有明。何 用撿心體妄然後為是。故云 。若有佛子修
X55n0907_p0650b24║   種種行。志求淨道。此即通至菩薩道一 往心門。是出
X55n0907_p0650c01║   世 上上通。論色亦爾。或覺諸心入 於非心。是入 空等
X55n0907_p0650c02║   三門。是三觀意。問。上明直就心修 止。發法墮增上慢。
X55n0907_p0650c03║   今直修 空時。證亦應爾。答。直止是盲故。證不識偽。修
X55n0907_p0650c04║   空是觀慧。發則 知邪正。邪正不濫。故云 修 定多受福
X55n0907_p0650c05║   悟道難。修 慧少果報而疾成道。即此義也。問。欲界定
X55n0907_p0650c06║   斷欲界惑耶。答。就禪論斷伏者。欲界定伏五 盖。名伏
X55n0907_p0650c07║   欲界事 鄣惑。得未到 地。斷事 相惑。伏於得繩。名伏性
X55n0907_p0650c08║   惑。得初 禪。斷性惑。是斷繫地得繩也。下去例 上爾。問。
X55n0907_p0650c09║   未到 斷相伏性。應名欲界定。答。本伏相已受欲界名。
X55n0907_p0650c10║   此更從勝耳。成論猶是欲界定也。　釋辨詮次者。夫禪
X55n0907_p0650c11║   本是門戶。詮次淺深階級。決應分明不使謬濫。今三
X55n0907_p0650c12║   種次第。先從戒起。以 戒淨故。能生於禪故。若論於戒
X55n0907_p0650c13║   者。戒是防持。防持如有人。人即攬五 陰界入 之 法以
X55n0907_p0650c14║   成假人。應須先辨陰入 界之 法。以 顯行人人法之 相
X55n0907_p0650c15║   也。
X55n0907_p0650c16║   次明持戒如有所防。所防者只是十六 知見。見愛三
X55n0907_p0650c17║   毒五 蓋十使等諸惡為戒所防。次辨能防法者。即是
X55n0907_p0650c18║   戒也。即是十善三歸五 戒等法也。因此戒故。次發四
X55n0907_p0650c19║   禪十二 門禪十六 特勝出世 上上等禪。一 一 次第皆
X55n0907_p0650c20║   有所以 。具 如法界次第量略門所辨。載在彼文。今不
X55n0907_p0650c21║   具 說。所以 根本禪為首。次至出世 諸禪者。此直約小
X55n0907_p0650c22║   乘漸機論。次仍明大機。次者。此約從漸至頓根機為
X55n0907_p0650c23║   次也。若直頓者。但 約自性禪為首。終至離見清淨淨
X55n0907_p0650c24║   禪。問。此漸漸頓頓與大品明次第行學道。云 何 同異。
X55n0907_p0651a01║   答。或有解云 。行學道是一 法異名。更非餘法物。今欲
X55n0907_p0651a02║   分異者。次第行是事 相。未論觀慧。名之 為行。此即是
X55n0907_p0651a03║   世 間禪次第行也。次第學者。論有觀慧。故修 無常。時
X55n0907_p0651a04║   有學人無學人俱 學無相真理。故名次第。學此即是
X55n0907_p0651a05║   出世 間禪。名次第學也。次第道者。道名能通。究竟之
X55n0907_p0651a06║   通通至大菩提果。亦能兼 通前 學至菩提果。即是出
X55n0907_p0651a07║   行世 間上上禪。名次第道也。復次只就一 種禪中即
X55n0907_p0651a08║   明三次。若根本禪中無觀慧時名為行。有觀慧名為
X55n0907_p0651a09║   學。發無漏名為道。又初 調息時名為行。欲界未到 等
X55n0907_p0651a10║   名為學。非想名為道。若就出世 禪中明三次者。五 方
X55n0907_p0651a11║   便 中非學非無學位 時。修 諸背捨行行之 法。名為次
X55n0907_p0651a12║   第行。四諦十六 行慧行。苦忍真明發。至那含位 。名為
X55n0907_p0651a13║   學。止羅漢盡智無生智。名為次第道。若約通教。八 人
X55n0907_p0651a14║   乾慧等名為行。見地去名為學。六 地去名為道。別 教
X55n0907_p0651a15║   三十心名為行。登地名學。妙覺為道。圓教十信 為行。
X55n0907_p0651a16║   十住 為學。十地為道。又十信 為相似 三次。十住 是分
X55n0907_p0651a17║   證三次。妙覺是究竟三次。初 亦三次。後亦三次(云 云 )。
X55n0907_p0651a18║   釋心法章。問。九想背捨等是事 法。何 得名無漏法。答。
X55n0907_p0651a19║   雖是行。行行事 法能發於理。當此觀時。厭背心強。決
X55n0907_p0651a20║   捨有漏。能發無漏。故名無漏法。問。自有人脩四禪。四
X55n0907_p0651a21║   禪不發。仍修 九想不淨等。四禪得發。此是發有漏。應
X55n0907_p0651a22║   名有漏法。答。當體是二 法能發無漏。又兼 發有漏。不
X55n0907_p0651a23║   應從發下為名。又問。若爾修 欲界定證電光 時。發無
X55n0907_p0651a24║   漏。亦應呼為無漏法。答。此是利 根宿習強。能於欲界
X55n0907_p0651b01║   定發無漏。欲界定體是有漏也。例 如不斷善根人者。
X55n0907_p0651b02║   此欲引例 明亦有漏亦無漏義也。如四念處有信 等
X55n0907_p0651b03║   五 法。而退為闡提。名斷善根位 。頂法亦具 信 等。而猶
X55n0907_p0651b04║   退為五 逆四重。只不退為闡提。故名不斷善根。至忍
X55n0907_p0651b05║   法位 。信 等成根。此決不退為逆重。一 向昇入 無漏。只
X55n0907_p0651b06║   頂法中有退義。故名亦有漏。又自善根名亦無漏。故
X55n0907_p0651b07║   引此為例 也。乃至苦忍真明發名無漏。思惑未斷名
X55n0907_p0651b08║   為有漏。又斷五 下分故名無漏。餘五 上分故名有漏。
X55n0907_p0651b09║   至羅漢得盡智名無漏。未得無生名有漏。得無生方
X55n0907_p0651b10║   名無漏也。問。經稱中道為無漏。此中呼為非有漏非
X55n0907_p0651b11║   無漏耶。答。此開張四句。使教語方圓。是故兩非。經中
X55n0907_p0651b12║   句結但 稱無漏。如二 乘對生死為無漏。實具 別 惑。勝
X55n0907_p0651b13║   鬘云 。有為有漏是聲聞僧 。大經稱為聲聞是福德莊
X55n0907_p0651b14║   嚴。故知是有漏。若遠離通別 。惑盡離有離。無名真無
X55n0907_p0651b15║   漏。從束從開各有其意(云 云 )。乃至非我非無我。世 出
X55n0907_p0651b16║   世 非世 非出世 等。皆例 有開束(云 云 )。世 俗 漏真諦無
X55n0907_p0651b17║   漏。兩緣是亦漏無漏。中道是兩非。開即三諦。束即二
X55n0907_p0651b18║   諦也。問。圓教初 心名為非有漏非無漏。二 乘初 心何
X55n0907_p0651b19║   意不名無漏。答。圓教初 心二 邊俱 斷。二 乘初 心與思
X55n0907_p0651b20║   合。故不為例 。四句判 戒者。十善是舊戒。但 防三途。報
X55n0907_p0651b21║   若人天有漏中。三歸五 戒亦未有厭背世 間。防止出
X55n0907_p0651b22║   世 之 過。此皆名有漏戒。八 齋戒．沙彌戒。此中防止不
X55n0907_p0651b23║   執生像 嗅香非時食等。已有防止身口。厭背而未決
X55n0907_p0651b24║   定。斷奠世 間諸惡。即是亦有漏亦無漏。戒二 百五 十。
X55n0907_p0651c01║   為出世 故。是無漏戒。十重四十八 輕不為化城。亦不
X55n0907_p0651c02║   為人天果報故。兩非之 戒也。所以 開此四句者。教門
X55n0907_p0651c03║   化物。多約此四句廣辨諸法。即是今師所明四門入
X55n0907_p0651c04║   道之 意。一 一 教中皆約四門。四門即是四悉檀。赴緣
X55n0907_p0651c05║   不同。會理無異。若三藏中明四悉。但 約二 諦。別 圓約
X55n0907_p0651c06║   三諦(云 云 )。三藏中約禪為四悉者。十二 門禪是樂欲。
X55n0907_p0651c07║   特勝通明是為人。九想八 背等是世 法。如以 屑出屑
X55n0907_p0651c08║   屑出成無。即是漏對治。故大經云 。假想觀者。亦實亦
X55n0907_p0651c09║   虗。實即無漏。虗即有漏。此三是俗 諦。發真名第一 義
X55n0907_p0651c10║   悉檀也。六 度菩薩四悉義同。但 以 發心作佛為異耳。
X55n0907_p0651c11║   通教二 乘亦不異菩薩。則 真諦有含中接別 之 意。此
X55n0907_p0651c12║   真義含於中而作真名。還就此辨四悉也。別 教以 真
X55n0907_p0651c13║   俗 合為俗 。即是樂欲樂說。此兩即為人。偏 以 無治有
X55n0907_p0651c14║   即對治。悟中即第一 義。圓教者如論偈說一 切實等
X55n0907_p0651c15║   四句皆實。佛於此四廣說第一 義悉檀。若然者。通論
X55n0907_p0651c16║   凡天四見三通別 圓等四門。即是圓教四悉檀也。何
X55n0907_p0651c17║   以 故。生死即是涅槃。即五 色是空。空是第一 義。尚即
X55n0907_p0651c18║   生死是第一 義悉檀。何 意不即。生死是三悉檀。生死
X55n0907_p0651c19║   尚是四悉檀。二 乘別 教菩薩等四門何 意不即是。具
X55n0907_p0651c20║   明如此等法即是不思議俗 。名世 界悉檀。以 如是等
X55n0907_p0651c21║   逗物便 宜是為人。治惡是對治。見真中是第一 義也。
X55n0907_p0651c22║   問。有漏心生死沈沒。今修 無漏法而昇益可得無漏
X55n0907_p0651c23║   心。是涅槃升出而修 有漏法應損失耶。答。無漏治有
X55n0907_p0651c24║   漏。是故以 有漏心修 無漏法能致出離之 益。有漏是
X55n0907_p0652a01║   福德。譬如膏薪。無漏是智慧。譬如猛火。以 無漏修 有
X55n0907_p0652a02║   漏。轉令無漏明。故不為損。問。無漏修 無漏復云 何 。答。
X55n0907_p0652a03║   無漏有兩種行行。慧行修 行行。亦得稱無漏修 無漏。
X55n0907_p0652a04║   又云 以 復觀前 。觀練前 觀亦稱修 無漏也。非有漏非
X55n0907_p0652a05║   無漏亦例 然。問。二 乘有出入 觀可得無漏相。修 復有
X55n0907_p0652a06║   事 理。於義為便 。中道不出觀。非事 非理。云 何 為例 。答。
X55n0907_p0652a07║   大乘有恒沙佛法。不思議俗 諦何 無事 耶。又經不如
X55n0907_p0652a08║   二 乘出入 亦有寂而常照照而常寂。善出入 住 百千
X55n0907_p0652a09║   三昧之 出入 。緣修 用顯理真。修 理照用。此皆其義。何
X55n0907_p0652a10║   得不例 耶。問。他執生為性。龍樹以 四句破之 。今復云
X55n0907_p0652a11║   有生無生等。當知復為龍樹破耶。答。他明生定名生
X55n0907_p0652a12║   性。或可以 他生破自生而立他性。故須破之 。今龍樹
X55n0907_p0652a13║   破四有性。立無四句。可有所破。既無四句。復何 所破。
X55n0907_p0652a14║   問。破他有四句。不立無四句。豈不墮斷。答。雖四性。不
X55n0907_p0652a15║   妨假說。四句文文字字既漸。漸則 無性。不墮於常。假
X55n0907_p0652a16║   有四句。不墮於斷。大經云 。言無不同兔 角。言有不如
X55n0907_p0652a17║   塊然。問。何 意立假四句。答。為四悉檀因緣故。問。若爾。
X55n0907_p0652a18║   既為前 緣。復墮為他性。答。前 已四句撿自他不得。於
X55n0907_p0652a19║   他無猗無著。譬如幻師為他幻作色像 耳。此約無執
X55n0907_p0652a20║   為他無咎。只以 如幻故不墮斷。幻非實故不墮常(云
X55n0907_p0652a21║   云 )。
X55n0907_p0652a22║   釋第二 卷
X55n0907_p0652a23║   上第一 卷所辨名之 為解目。自此去所明名之 為行
X55n0907_p0652a24║   足。故言方便 也。初 禪初 品定難發。譬如度國大須功
X55n0907_p0652b01║   力 。多用方便 乃可得勉 。欲色難過亦復如是。是故發
X55n0907_p0652b02║   菩提心。內信 堅固。外善覺識。所以 名為內外方便 悉
X55n0907_p0652b03║   在初 禪之 前 。若得初 禪時亦得作方便 。厭下攀上。二
X55n0907_p0652b04║   禪即發。例 如五 方便 停 心．總別 念處種種方便 。乃發
X55n0907_p0652b05║   苦忍。若得須陀洹。任運七生。尋加 功 。有三二 一 生成
X55n0907_p0652b06║   辨四果。故知前 難而後易也。大乘亦爾。於十住 ．十信
X55n0907_p0652b07║   中種種苦到 。無量懃苦。乃得六 根清淨發菩提心似
X55n0907_p0652b08║   解之 位 。若入 十住 真明成就。任運流入 薩婆若海。以
X55n0907_p0652b09║   是義故。須委分別 顯示真偽。令用心善巧。使與禪相
X55n0907_p0652b10║   應。故名內外方便 也。外方便 有五 重。四出釋論。唯調
X55n0907_p0652b11║   五 事 是法師採經意以 為調適定慧法。故立五 方便
X55n0907_p0652b12║   也。就初 具 五 緣。此名乃出論。論師不具 列 之 。四緣雖
X55n0907_p0652b13║   具 足。開導由良師。此乃總名。今更將禪經分別 釋此
X55n0907_p0652b14║   五 緣名字也。生起外五 方便 (云 云 )。
X55n0907_p0652b15║   釋第一 方便 。文為三。初 明持戒。二 辨持犯。三明懺悔。
X55n0907_p0652b16║   初 釋戒相者。若佛在世 深識機緣。知證戒相。金口記
X55n0907_p0652b17║   莂。有十種不同。佛既去世 。故無此緣。設令有者。無人
X55n0907_p0652b18║   證莂。不可以 此九法定尊卑位 次序。唯取現前 十眾
X55n0907_p0652b19║   作法成就以 判 得戒。餘九不同(云 云 )。十利 者。從攝眾
X55n0907_p0652b20║   生．已信 令增長。即是念處暖頂等位 。從斷今世 漏是
X55n0907_p0652b21║   苦忍發見道位 。斷後世 惡是思惟道斯陀含．那含位 。
X55n0907_p0652b22║   梵行久 住 是無學道位 也。防於外非名護。制 於內妄
X55n0907_p0652b23║   念名受持。乖 本心名違犯。毀無作名觸犯。如薩婆多
X55n0907_p0652b24║   明持犯相者。若能持戒。約本大千國土。有識無識。諸
X55n0907_p0652c01║   境上皆起無作善。若於一 女境初 犯者。名破無作善
X55n0907_p0652c02║   戒。第二 更犯不名破無作。無作已破故。但 得作罪。於
X55n0907_p0652c03║   一 女獲罪。餘境猶有無作戒。持戒者即是五 枝諸戒
X55n0907_p0652c04║   具 足也。智所讚者。此明菩薩為眾生持戒。為佛稱美
X55n0907_p0652c05║   也。隨道定者。別 約道定上發得無作善名為戒。犯戒
X55n0907_p0652c06║   者。約愛見兩羅剎乞戒浮囊。約愛心纏著五 欲。初 以
X55n0907_p0652c07║   微塵許輸羅剎。次以 手許。乃至全 乞。謂入 涅槃。此以
X55n0907_p0652c08║   恣情怏意為安。稱此為涅槃。實是生死。為愛所噉。若
X55n0907_p0652c09║   約見心者。隨取一 見言是事 實。為涅槃。此人不識。見
X55n0907_p0652c10║   心中苦。習於恚處生恚。愛處生愛。稱美則 恚。毀謗則
X55n0907_p0652c11║   憂。是我非他則 慢。實非道為道。此則 非因見因。名為
X55n0907_p0652c12║   因盜。即是戒取。實非涅槃而言涅槃。涅槃是果。非果
X55n0907_p0652c13║   果見。名為果盜。即是見取。邪僻 不當即是邪見。如是
X55n0907_p0652c14║   身邊穢污。五 陰即是苦集。苦集故無道。無道故無滅。
X55n0907_p0652c15║   為此見惑所欺。全 失浮囊。皆當墮三惡道。凡人犯戒。
X55n0907_p0652c16║   出二 條廣解(云 云 )。
X55n0907_p0652c17║   明懺悔為三。一 明懺法。二 明罪滅階級。三明復不復。
X55n0907_p0652c18║   今先明懺法。又為二 。一 通明懺。二 別 明懺。通明懺者。
X55n0907_p0652c19║   凡夫罪從心生。還從心滅。若心顛倒。遠離實道。恣身
X55n0907_p0652c20║   口意。自[懂-重+隻][懂-重+隻]他。自受苦亦令他苦。出生入 死常而與
X55n0907_p0652c21║   苦俱 。若欲懺悔者。因時可救。果無如何 。今明罪從心
X55n0907_p0652c22║   生為十種。一 內心顛倒起諸煩惱。二 為邪師惡友所
X55n0907_p0652c23║   誤。三因此破於善法善事 。四縱身口意造諸惡業。五
X55n0907_p0652c24║   念諸惡事 。六 常起惡念。七不知發露改悔。八 不畏惡
X55n0907_p0653a01║   道。九不生慙愧心。十不受善言不信 罪福因果。以 無
X55n0907_p0653a02║   信 故能斷善根。趣向一 闡提道。不能信 用善法之 言。
X55n0907_p0653a03║   譬如無瘡毒不得入 。則 為底下極惡之 人。罪從心生
X55n0907_p0653a04║   其義如是。今明懺悔。翻破此罪。還從心滅。亦為十意。
X55n0907_p0653a05║   一 深信 因果。二 心生慙愧。三怖畏惡道。四發露悔懺。
X55n0907_p0653a06║   五 斷相續心。六 發菩提心。七修 功 補過。八 護持佛法。
X55n0907_p0653a07║   九念十方佛。十觀罪性空。信 因果者。信 造罪之 因。是
X55n0907_p0653a08║   三途業還得三惡果報。信 愛見兩羅剎是苦習法。隨
X55n0907_p0653a09║   是法故當得極惡苦果。乃至信 四種四諦之 因。四種
X55n0907_p0653a10║   四聖之 果。是名深信 。若不如此非深信 也。　第二 慙愧
X55n0907_p0653a11║   者。今我出家為道修 涅槃法。乃為愛見所欺。尚不逆
X55n0907_p0653a12║   善人之 流。不令凡僧 有卷之 數。何 況聖眾。慙耻內生。
X55n0907_p0653a13║   是為白法。能救眾生(云 云 )。第三起重怖畏者。我已造
X55n0907_p0653a14║   如此惡因。必招惡果。無常必有。溘至不奢。華罪未除
X55n0907_p0653a15║   苦事 將及。心不慙樂。常懷怖畏。如二 女人破瓶懊惱
X55n0907_p0653a16║   (云 云 )。第四須發露者。譬如種樹。擁埋之 則 茂。露之 則 枯。
X55n0907_p0653a17║   若發露罪。罪稍銷除。故言發露心得安隱。雖復內懷
X55n0907_p0653a18║   慚怖。外不發露。則 猶護惜。不名真悔。能不隱諱。是知慙
X55n0907_p0653a19║   耻。第五 斷相續心者。雖復前 來慙露。如畵水還合。遇
X55n0907_p0653a20║   緣復起。應須斷相續心。如吐在地不可更食。第六 發
X55n0907_p0653a21║   大誓願菩提心。慈悲怜愍一 切眾生。起四誓願。眾生不
X55n0907_p0653a22║   覺不悟。為此而起大悲。如前 四種發菩提心(云 云 )。若
X55n0907_p0653a23║   發此心。是即出家。是即具 禁戒。第七修 功 補過。以 昔
X55n0907_p0653a24║   身口意起過。今亦身口意為功 。昔晝夜造罪。今昏曉
X55n0907_p0653b01║   修 福。昔身受細觸。今身受苦受。昔口為過。今口誦經
X55n0907_p0653b02║   呪。昔意思惡覺。今意念實相乃至六 度等善法(云 云 )。
X55n0907_p0653b03║   第八 護法者。勝鬘云 。一 切功 德無邊護法。譬如護國
X55n0907_p0653b04║   其功 甚大。雖有重罪自得重賞。何 [工*兄 ]不厚。今護惜三
X55n0907_p0653b05║   寶亦復如是。福量無邊尚得成聖。[工*兄 ]罪不滅。　第九常
X55n0907_p0653b06║   念佛。佛是無上大智慧聚。無量神力 冥 加 罪滅。譬如
X55n0907_p0653b07║   日出水雪自融。亦如醜人在端正人邊自耻自愧(云
X55n0907_p0653b08║   云 )。第十觀罪性無生者。罪從心生。心有故罪有。今觀
X55n0907_p0653b09║   心空。心空故罪空。從前 心起十罪。初 從煩惱而起至
X55n0907_p0653b10║   一 闡提。今論懺悔。從信 心而起翻破不信 。生重慙愧
X55n0907_p0653b11║   破無慙愧。止生於怖畏翻破不懼惡道。須發露者翻
X55n0907_p0653b12║   破覆藏。斷相續心翻破恒常惡念。發菩提心翻破念
X55n0907_p0653b13║   諸惡事 。修 功 補過翻破昔縱身口意。為護持佛法翻
X55n0907_p0653b14║   破破善法善事 。念十方佛翻破昔為耶師惡友所誤。
X55n0907_p0653b15║   觀罪性空翻破昔顛倒煩惱。煩惱既淨。即順入 正理。
X55n0907_p0653b16║   登聖人位 。翻罪罪滅。發真悟道。是為懺悔之 至要。改
X55n0907_p0653b17║   過之 良術(云 云 )。　復次。前 五 法至斷相續心。此懺根本
X55n0907_p0653b18║   前 後眷屬兩戒。從護正法念佛補過三法。懺惡覺戒。
X55n0907_p0653b19║   何 以 故。此三是善覺故。菩提心一 法懺迴向三菩提
X55n0907_p0653b20║   戒。觀無生一 法懺念清淨戒。是名十法懺。五 支戒即
X55n0907_p0653b21║   是尸羅。清淨三昧現前 。以 根本律儀 惡覺戒淨故。世
X55n0907_p0653b22║   間三昧現前 。以 念清淨戒淨故。即是隨道戒淨。但 燸
X55n0907_p0653b23║   頂等是相似 道戒亦應然。雖是似 道非無漏。如賊中
X55n0907_p0653b24║   人歸心降國不名為賊。念處皆是隨道故。此中戒亦
X55n0907_p0653c01║   是隨道。能發得真。此隨道戒淨即真諦三昧現前 。迴
X55n0907_p0653c02║   向三菩提戒淨故中道三昧現前 。得二 十五 三昧也。
X55n0907_p0653c03║   故大經明持五 支戒意。即明發流光 八 色辨初 禪之
X55n0907_p0653c04║   相也。及八 背捨住 堪忍地。以 王三昧。即是五 支尸羅
X55n0907_p0653c05║   清。故三諦三昧現前 (云 云 )。
X55n0907_p0653c06║   別 明懺悔者。即是三種懺悔。一 作相。二 觀相。三無生。
X55n0907_p0653c07║   大小乘通論悉具 此三。別 論小乘但 作相。大乘有兩
X55n0907_p0653c08║   種。作法者。是運身口之 善翻於身口之 惡。觀相者。深
X55n0907_p0653c09║   識善業相以 翻惡業。觀無生者。觀察根本。根本既淨。
X55n0907_p0653c10║   枝葉條即淨。此三即是戒定慧。戒防形非。定除乱念。
X55n0907_p0653c11║   慧悟想虗。故約三種論別 懺也。作法懺輕罪。一 一 方
X55n0907_p0653c12║   法備 如律文。但 重罪四分不許。如十誦但 許發露竟
X55n0907_p0653c13║   在沙彌上。大僧 下不得預法事 證戒等事 。名與學法
X55n0907_p0653c14║   也。若如四分前 明結淨地。十誦復彈云 。結淨地是前
X55n0907_p0653c15║   事 。後時已度。那得用之 。開學不開學。例 應如此。又案
X55n0907_p0653c16║   十誦未許羯磨懺重。至初 教經便 許羯磨。十誦不許
X55n0907_p0653c17║   在大僧 數。初 教經懺麤得在大。故當知不可定執也。
X55n0907_p0653c18║   觀相懺。如方等所明方法。一 一 在諸大乘經(云 云 )。觀
X55n0907_p0653c19║   無生懺。文中為六 。一 出其法門。二 明懺心相。三作觀
X55n0907_p0653c20║   除滅。四弘經證。五 眾經同爾。六 明罪滅相。此六 意在
X55n0907_p0653c21║   文。細尋取之 也。明懺心者。罪起由心。不出二 種。一 事
X55n0907_p0653c22║   二 理。迷事 起身口諸罪。迷理起一 切邪倒。今懺悔翻
X55n0907_p0653c23║   此事 理二 迷。遠成事 理二 心。事 心雖多。不出大悲覆
X55n0907_p0653c24║   護。緣一 切眾生拔苦與樂。拔輕苦翻昔事 中輕惱眾
X55n0907_p0654a01║   生。拔重苦故翻昔重惱眾生。與輕樂故翻昔奪他輕
X55n0907_p0654a02║   樂。與重樂故翻昔奪他重樂。此是福德大力 能排鄣
X55n0907_p0654a03║   道之 罪。又理是心之 本原。良以 不達心性愚闇迷惑。
X55n0907_p0654a04║   今觀此心性如虗空。智慧清淨如日照闇。此之 智慧
X55n0907_p0654a05║   翻於迷理。理亦深淺偏 圓二 種。慧無有漸頓相翻(云
X55n0907_p0654a06║   云 )。修 因時福德名行行。慧名慧行。至得果時即是兩
X55n0907_p0654a07║   種莊嚴(云 云 )。二 明修 觀。有兩。一 約三世 。二 約現在。三
X55n0907_p0654a08║   世 則 撿生滅無常剎那不住 。即是半字教法。若現在
X55n0907_p0654a09║   撿四句無生無滅。是大乘滿字法。即就此為三翻一
X55n0907_p0654a10║   因。成相續相待。他呼此三法真是因緣。因成因緣乃
X55n0907_p0654a11║   至相待因緣。今名此三種皆是解惑。所以 者何 。三假
X55n0907_p0654a12║   皆是取真之 方便 。若因成得悟即解因緣。若不悟即
X55n0907_p0654a13║   惑因緣。餘亦如是。因成就外塵內根。合撿相續。但 約
X55n0907_p0654a14║   內意根撿相待。不復約別 無生。乃是約通無生。別 無
X55n0907_p0654a15║   生者。是生法遷後名滅。此是相續所論。今虗空之 無。
X55n0907_p0654a16║   生未如是。生已為無。乃是不生不滅之 理。滅色論。無
X55n0907_p0654a17║   是事 。今不生不滅是理相待。此理無生是相待相論。
X55n0907_p0654a18║   此理何 止待於相待。亦通待於上兩。故開善云 。因兼
X55n0907_p0654a19║   二 假。或亦過之 。兩假中迷。未必約相待起惑。若相待
X55n0907_p0654a20║   中迷。即具 兩假。故言過之 。具 論觀法。備 如止觀中辨
X55n0907_p0654a21║   (云 云 )。問。性罪與根本罪云 何 。答曰。無作罪約受戒者
X55n0907_p0654a22║   有。不受者無。不受戒者為惡。體自是罪。若不放逸。體
X55n0907_p0654a23║   自是福。故名此為性善。亦名尸羅。尸羅即性戒也。根
X55n0907_p0654a24║   本是無明。能為眾罪之 本。是故為異(云 云 )。釋第二 方
X55n0907_p0654b01║   便 中頭陀者。名斗籔福也。蘭若。離放牧聲處。亦名離
X55n0907_p0654b02║   牛鳴處也。理解者。無所味著。如是數福也。問。六 度中
X55n0907_p0654b03║   何 意尸羅清淨禪定現前 。何 不檀忍等清淨為緣。答。
X55n0907_p0654b04║   此有兩義。一 別 二 通。別 者。持戒是淨業鄣。業鄣鄣禪。
X55n0907_p0654b05║   故次須淨戒。又云 施是依報。施與不施不正鄣禪。犯
X55n0907_p0654b06║   戒是正報上起罪。遮定事 深。故須淨尸羅方能發定。
X55n0907_p0654b07║   若嗔心是一 。蓋名煩惱鄣亦能鄣禪。貪是蓋。亦鄣禪。
X55n0907_p0654b08║   此皆通論耳。
X55n0907_p0654b09║   釋第二 方便 呵五 欲者為五 。一 標五 欲大意。二 歷別
X55n0907_p0654b10║   出五 欲相。三總呵過罪。四引經證。五 結成。從生死不
X55n0907_p0654b11║   絕去至貪身無異呵苦習兩諦。智者觀身觀苦。不貪
X55n0907_p0654b12║   染無著是觀集。是名真涅槃為滅諦。如諸佛所說去
X55n0907_p0654b13║   是道諦也。
X55n0907_p0654b14║   釋第三方便 棄五 蓋者。若是外境五 欲。一 對五 根即
X55n0907_p0654b15║   謝。現在時節促 若是。五 蓋追緣二 世 五 塵。時節長。念
X55n0907_p0654b16║   念在心。覆鄣禪定。名之 為蓋也。數人明嗔不至上又
X55n0907_p0654b17║   下界名貪上界名愛。睡眠不至初 禪輕通於上上地。
X55n0907_p0654b18║   既有攀上厭下故。掉悔至上成論。明五 蓋皆通至上
X55n0907_p0654b19║   界。大乘明此五 蓋束成三毒。三毒迷法界而起。法界
X55n0907_p0654b20║   無邊畔。迷亦無量。當知毒蓋通至極果。極果豁悟法
X55n0907_p0654b21║   界。法身無量故。所得智慧亦無量。得報亦大。應亦無
X55n0907_p0654b22║   限。故大品經云 。色無邊故波若無邊。乃至識亦如是。
X55n0907_p0654b23║   大經云 。因滅是色獲得常色。色若有邊豈得為常。當
X55n0907_p0654b24║   知法身大果應用圓滿極在妙覺。不縱不橫具 足成
X55n0907_p0654c01║   就。豈容舍那坐一 華瑞而判 為報。應滿法界。何 止一
X55n0907_p0654c02║   釋迦耶。明三身優 劣 如此者。皆不得意。得意為言。只
X55n0907_p0654c03║   釋迦即遮那。故普賢觀云 。釋迦牟尼名毗盧遮那。妙
X55n0907_p0654c04║   勝定云 。或見釋迦。或見遮那。當知法身遍一 切處。豈
X55n0907_p0654c05║   異釋迦別 求遮那。遮那既止三界。釋迦何 容乖 此。遮
X55n0907_p0654c06║   那既遍法界。五 蓋云 何 不通三界耶。今言五 蓋覆禪
X55n0907_p0654c07║   者。有漏禪．無漏．亦有漏亦無漏．非有漏非無漏。此等
X55n0907_p0654c08║   諸禪皆為五 蓋所覆。其故如止觀也。問。蓋通上地者。
X55n0907_p0654c09║   上地何 容更起三疑。答。此三是通始終。自地已斷。別
X55n0907_p0654c10║   輕為上地蓋耳。問。三疑何 不蓋上地。答。初 心於己實
X55n0907_p0654c11║   相於法界於佛等不了 故。成疑為蓋。破此蓋得發禪。
X55n0907_p0654c12║   上地不復疑此。但 於上地無量別 法未明。故得五 蓋。
X55n0907_p0654c13║   又鄣初 禪是事 疑。上去是理疑(云 云 )。問。為當却蓋入
X55n0907_p0654c14║   禪。為斷入 禪。答。若依成論。伏性得未到 定。斷性得初
X55n0907_p0654c15║   禪。乃至非想亦爾。但 出觀時不妨散心中。上地輕惑。
X55n0907_p0654c16║   今將此例 羅漢斷三界子縛。無正使。不妨有習氣。却
X55n0907_p0654c17║   五 蓋入 禪亦應如是。入 禪時無蓋。出定還起。起時輕
X55n0907_p0654c18║   微。不同未得定時蓋也。何 故爾。散心蓋等是報法。定
X55n0907_p0654c19║   心數亦是報法。心數亦是報法。定中起味貪成鄣蓋。
X55n0907_p0654c20║   散中起貪表成鄣蓋。若直散直定亦不能鄣禪。然出
X55n0907_p0654c21║   禪時具 有貪恚法。約四句料簡能鄣不能鄣。一 根利
X55n0907_p0654c22║   無遮利 有遮。根鈍無遮鈍有遮。有遮者不得定。唯根
X55n0907_p0654c23║   利 能得。定有遮故有蓋。今取其遮定故為鄣。不取相
X55n0907_p0654c24║   對治一 品治一 品鄣也。斷却之 意尋此可知。問。五 蓋
X55n0907_p0655a01║   何 者正鄣。有人言散動 是正鄣。掉悔也。或言無知是
X55n0907_p0655a02║   正鄣。睡眠疑。是疑從癡生。或言貪恚是正鄣。此皆偏
X55n0907_p0655a03║   論其鄣。今明五 皆正鄣皆偏 鄣。故經云 。離欲及惡法。
X55n0907_p0655a04║   惡法即五 蓋。何 得止一 種。是惡而須離耶。故知五 種
X55n0907_p0655a05║   皆正也。如身有四氣。氣動 發俱 能煞人。今逐其傍者。
X55n0907_p0655a06║   或言熱死。或言冷死耳。語法皆正。遍人則 傍也。
X55n0907_p0655a07║   釋第四方便 調五 事 。亦得約因緣偈為觀行解釋調
X55n0907_p0655a08║   適。身息心三事 縱容得所。因是入 禪。即是因緣所生
X55n0907_p0655a09║   法。若三事 是有。可論寬急。若三事 空寂。何 所寬急。是
X55n0907_p0655a10║   名我說即是空。若三事 定有即是性有。性有不可令
X55n0907_p0655a11║   空。若三事 定空是名性空。性空不可令有。今觀三事
X55n0907_p0655a12║   非性有。假說於有。三事 非性空。假說於空。假空非空。
X55n0907_p0655a13║   假有非有。如幻如化。幻化無實。無實故空。雖空而幻。是
X55n0907_p0655a14║   故言有。如鏡中像 。見而不可見。不可見而見。若定執
X55n0907_p0655a15║   有名急。若定執空名寬。今如幻化。不定有則 不急。不
X55n0907_p0655a16║   定空則 不寬。遍入 非道而通達佛道。是名亦名為假
X55n0907_p0655a17║   名亦名中道義者。若觀三事 是性空性有。墮有邊觀。
X55n0907_p0655a18║   三事 非性空非性有。即墮無邊。今中道正觀尚不見
X55n0907_p0655a19║   無性之 空有。何 況定性之 空有。不得定性之 空有。即
X55n0907_p0655a20║   是不急。不得無性之 空有。即是不寬。遮此二 邊。故名
X55n0907_p0655a21║   為中道。於一 一 法中悉能施轉諸法皆入 一 法。無有
X55n0907_p0655a22║   滯礙。是名中道義也。
X55n0907_p0655a23║   釋第五 方便 行五 法者。亦約四偈。欲從欲界入 初 禪。
X55n0907_p0655a24║   即是因緣生法也。欲從三界入 涅槃。即是我說即是
X55n0907_p0655b01║   空。欲從空出假。即是亦名為假名。欲從二 觀為方便
X55n0907_p0655b02║   入 中道者。即是亦名中道義。餘四可知。問。從假入 空
X55n0907_p0655b03║   破性。破名以 入 。今出假亦應出此不。答。菩薩為物。物
X55n0907_p0655b04║   既宜此。何 故不得耶。復次。此五 法者如人乘船。欲精
X55n0907_p0655b05║   進念如篙橧巧。慧如點頭。一 心如捉[木*(刀 /巴)]。經云 。直心政
X55n0907_p0655b06║   前 後。方便 乃得前 。又如鳥飛。用眼視。用翅進。用尾正。
X55n0907_p0655b07║   尾正是一 心。翅進是精進等。眼視是巧慧(云 云 )。如是
X55n0907_p0655b08║   等二 十五 法。亦以 自行亦以 授人。俱 得俱 失。自行失
X55n0907_p0655b09║   者。雖行此方便 拘撿身心。心無法味。不得其意。多有
X55n0907_p0655b10║   退墮。得意者。能以 二 十五 法一 一 經心。善巧調和方
X55n0907_p0655b11║   便 得所。法味日新。次第增進。化他失者。若能深識前
X55n0907_p0655b12║   人種種根緣。若保 滯有相。心在證得。此應用禪波羅
X55n0907_p0655b13║   蜜大意章所明中道菩提心相畢竟空寂。并簡非顯
X55n0907_p0655b14║   是。遣蕩對著。如闇室遇燈。存保 自淨。若前 人修 空懷
X55n0907_p0655b15║   解豁達。平等太過。混無分別 。謂此為是。此應用辨詮
X55n0907_p0655b16║   次章從初 世 閒出世 上上分別 顯示。與經論相應。令
X55n0907_p0655b17║   無謬濫。不相負貸。猶如貫華。線應有序。若前 人心謂
X55n0907_p0655b18║   禪是一 門無所關涉。此應用釋名章。以 禪之 一 名遍
X55n0907_p0655b19║   通諸法。雖復異稱殊辨。終不離禪。故禪大如王。言禪
X55n0907_p0655b20║   皆攝。如派奔趣。朝宗于海。若謂禪但 是禪。無所出生。
X55n0907_p0655b21║   此應用辨禪門章明色息心為行。從此三門出一 切
X55n0907_p0655b22║   法。大小兩乘行行慧行三門悉攝。如品物殊類悉依
X55n0907_p0655b23║   地生。如是等種種對治前 人。必使稱機。莫令差謬。廣
X55n0907_p0655b24║   引經論。讚美禪度。能如是者。前 人必生慕樂。丕 夙受
X55n0907_p0655c01║   道。則 應以 二 十五 方便 而教授之 。又觀此人於五 蓋
X55n0907_p0655c02║   中何 者偏 多。若有所偏 。善巧方便 而為除却。前 人既
X55n0907_p0655c03║   依教受學。發諸禪定。定中妨鄣。此應用內方便 而覺
X55n0907_p0655c04║   悟之 。以 外方便 去蓋除欲。淨諸遮鄣。故名棄惡。以 內
X55n0907_p0655c05║   方便 增長善根。是名功 德藂林。復次。持戒布施但 破
X55n0907_p0655c06║   慳防非。不能兼 有所治。若修 禪者。廣伏諸惡方便 中
X55n0907_p0655c07║   所明處。亦廣如發禪時眾善悉起。善利 非一 。藂林之
X55n0907_p0655c08║   名義在於此。是名化他之 得也。若不如此。是名為失
X55n0907_p0655c09║   也。料簡內方便 。亦得外用。如未得定時。魔事 病患起。
X55n0907_p0655c10║   應以 內方便 法而用治之 。內方便 亦得外用者。如得
X55n0907_p0655c11║   禪定。善入 出住 調適三事 。是名內用外方便 也。
X55n0907_p0655c12║   釋第三品內方便 者。定內用心。深識得失。若能善巧
X55n0907_p0655c13║   則 禪定增進。若失誤乖 僻 。非但 不進亦能壞禪。是故
X55n0907_p0655c14║   須明內方便 。內方便 為五 。一 止門。二 驗善惡根性。三
X55n0907_p0655c15║   明安心法。四治病患。五 覺魔事 。心若靜細。能知世 間
X55n0907_p0655c16║   生滅法相。一 切善惡即現其中。既識其相。若是善者
X55n0907_p0655c17║   即安心宿集之 。法是惡者。即安心治之 。如是修 習。設
X55n0907_p0655c18║   身有疾。即須治療。使身安道隆。道隆故。道高而魔盛。
X55n0907_p0655c19║   即當覺識。若能內心善巧防護。此等諸法即是破四
X55n0907_p0655c20║   魔三障。所以 者何 。善法根性發即是陰魔。惡根性發
X55n0907_p0655c21║   即是煩惱魔。病患即是死魔。魔即天子魔。惡根性是
X55n0907_p0655c22║   煩惱障。善根性及魔事 等是業障。病患是報鄣。若能
X55n0907_p0655c23║   善識魔鄣者。禪定任運開發。安心入 定也。
X55n0907_p0655c24║   第一 明止門者。若法眼識病授藥。隨宜而教。若六 度
X55n0907_p0656a01║   通別 教地前 圓教五 品等位 。不得法眼者。皆有差機
X55n0907_p0656a02║   之 失。身子如是。猶有浣衣數息之 失。何 況餘人。今既
X55n0907_p0656a03║   不識根性。為當前 用何 法初 教眾生。今但 以 止通一
X55n0907_p0656a04║   切諸禪定。初 者為未知根性宜先習止也。問。佛說二
X55n0907_p0656a05║   為甘露門。可得為初 。何 意說止。答。初 有通別 。二 甘露
X55n0907_p0656a06║   是別 。止則 是通。止是靜定通發。宿習之 定隨其發者。
X55n0907_p0656a07║   即用為門。又止能通治一 切惡。惡是散動 。今以 止擊
X55n0907_p0656a08║   之 。惡強者。前 現即隨強者而治。加 亦破之 。即是安心
X55n0907_p0656a09║   對治。故止通生諸善。通破惡。故為通門之 初 。今明止
X55n0907_p0656a10║   為四義。一 明止義。二 明立止意。三明修 止方法。四明
X55n0907_p0656a11║   證止相。止有何 義。止即定義。經說有三種定。謂上中
X55n0907_p0656a12║   下。下即十大地中心數定也。心數雖多。隨所向處皆
X55n0907_p0656a13║   有此定。故云 若無此定。手書異文。口演異言。平地顛
X55n0907_p0656a14║   倒。以 有定則 不如此。中定者。即是四禪定法也。若修
X55n0907_p0656a15║   之 相應。挺然不亂 。如蛇入 筒。筒令蛇直。此法亦爾。然
X55n0907_p0656a16║   定能令發定。上定者即法性不動 定。無有生滅。自性
X55n0907_p0656a17║   是定。對於生死散動 法名法性為定。而此法性亦無
X55n0907_p0656a18║   定無可定。尚無定之 可定。何 得有散。以 無散無定。名
X55n0907_p0656a19║   法性為定(云 云 )。定既有三。今明止亦有三。一 守境止。
X55n0907_p0656a20║   二 制 心止。三體真止。以 有心數隨緣隨處故。故得有
X55n0907_p0656a21║   守境隨處得論修 止。若處處無止。不可得約無止處
X55n0907_p0656a22║   修 止。以 有止故得明守境止也。二 以 有定法故。今明
X55n0907_p0656a23║   制 心止。若無定法將何 制 心。以 有法故。制 心一 處無
X55n0907_p0656a24║   事 不辨。竊起即止。竊起即止心與定合。束持心任運
X55n0907_p0656b01║   不散。故得有制 心止。三體真止。以 有理性不動 。無生
X55n0907_p0656b02║   無滅理故。今得有體真止。體達理性。性自清淨。湛然
X55n0907_p0656b03║   寂絕。無緣無念。緣理入 定故言體真止。以 此三定義
X55n0907_p0656b04║   故修 此三止。問。此三止與止觀三止云 何 。若是守境
X55n0907_p0656b05║   制 心。但 是被隨緣方便 止耳。以 得此隨處有定。故能
X55n0907_p0656b06║   隨入 一 切非道之 處無非佛道。頗有一 法無不是定
X55n0907_p0656b07║   取。故言方便 止。若是體真止即有二 義。不含中之 真
X55n0907_p0656b08║   即通教之 體真。含中之 真即是別 教之 體真。若開出
X55n0907_p0656b09║   中道即離。為息二 邊分別 止同異(云 云 )。
X55n0907_p0656b10║   第二 明三止大意。何 故說此三止。為四悉檀因緣故。
X55n0907_p0656b11║   若是世 界悉檀者。有橫有竪。橫明世 界但 說法相。若
X55n0907_p0656b12║   竪論階位 淺深。即有上中下等差別 之 相。俱 是世 界
X55n0907_p0656b13║   悉檀也。為人者。自有人便 宜守不宜制 體等。自有人
X55n0907_p0656b14║   便 宜制 不宜體守。自有人宜體不宜守制 (云 云 )。對治
X55n0907_p0656b15║   者。乍 將外守境以 破煩惱散心。或將內境制 心破外
X55n0907_p0656b16║   守境。或將理性止非內非外破於內境及以 外境。此
X55n0907_p0656b17║   豎明治。自有橫明對治。將守境破散動 。治穴鼻無鉤
X55n0907_p0656b18║   之 失。或將制 心破散動 。或將緣理破散動 。如是不定。
X55n0907_p0656b19║   此三止各各異相。守境有處可緣。守心但 制 心而已。
X55n0907_p0656b20║   體真緣理無心無境。對治不同(云 云 )。第一 義者。自有
X55n0907_p0656b21║   人守境不得道體真得道。自有體真不得道守境得
X55n0907_p0656b22║   道。故法句經云 。有時佛說生法。於無生法得度。復次。
X55n0907_p0656b23║   明修 止者。一 修 守境。二 修 止制 心。三修 體真。修 守境
X55n0907_p0656b24║   者。繫念現前 。但 取五 處。頂上．髮際．鼻．齊．足指。餘非修
X55n0907_p0656c01║   止處。偏 故非修 處故。但 此五 處皆是暫時攝繫。各有
X55n0907_p0656c02║   所宜。不可剩言是長久 好境。若浮心動 。應繫足指。足
X55n0907_p0656c03║   指亦是修 不淨所宜。若心沉昏。應繫緣頂上。若修 白
X55n0907_p0656c04║   骨。應須髮際。若易悟無常。應須鼻隔。若欲安身治病。
X55n0907_p0656c05║   應須緣齊。自行修 止亦須五 處得宜。若欲化他亦應
X55n0907_p0656c06║   用此。但 此五 。若久 在頂。則 身輕心怳。久 在髮際。自眩
X55n0907_p0656c07║   心浮。久 在足。心沉多睡。各有所患。可意斟酌。守此五
X55n0907_p0656c08║   境以 守其心。令心不散。譬如彌猴鏁之 於柱。及以 五
X55n0907_p0656c09║   鏁不令離柱。守心亦爾。雖復五 處移易。不令心散。若
X55n0907_p0656c10║   猴疲極依柱而眠。眠即夢心。只如是繫之 不散。心則
X55n0907_p0656c11║   入 定。定則 發生種種諸禪定。又譬如未調猴不可教
X55n0907_p0656c12║   詔。若調善。教化伎 能。心亦如是。未被止攝不可為觀。
X55n0907_p0656c13║   既止定已可令入 觀(云 云 )。又若宿命修 白骨。於髮際
X55n0907_p0656c14║   即相應。別 先修 不淨。即於足指應。若齊下守。名為氣
X55n0907_p0656c15║   海。氣出始此。氣入 趣此。譬如海水。水趣之 。湖出之 。若
X55n0907_p0656c16║   觀檢此氣。雖趣無處所。雖出無根源。緣此修 止。心道
X55n0907_p0656c17║   下向。兼 能治救病也。修 制 心止者。向來為外境馳蕩。
X55n0907_p0656c18║   以 內境守之 。非心內外。何 可以 境守之 。心是靈智之
X55n0907_p0656c19║   法。煩惱起即制 。即制 名制 心止。譬如調馬已可繫之
X55n0907_p0656c20║   於柱但 騎之 而制 調。若前 透亦動 。後縮亦動 。左傍右
X55n0907_p0656c21║   傍隨動 隨動 。動 已馬方得調。堪可乘御。去住 自在。心
X55n0907_p0656c22║   馬亦爾。欻起即制 。隨其起處即便 制 之 。心若得止。乃
X55n0907_p0656c23║   可入 觀。若人不騎此馬。不知其性。騎之 方覺。人不生
X55n0907_p0656c24║   禪。不知其心。攝之 則 知。是故名制 心止。制 若非住 。即
X55n0907_p0657a01║   須凝心。譬如翔鳥之 翅住 其細靜。令禪得發。前 守境
X55n0907_p0657a02║   止亦如是。若非想餘解。亦住 其靜住 。譬如獼猴眠時。
X55n0907_p0657a03║   勿 以 杖策(云 云 )。
X55n0907_p0657a04║   第三體真止。如偈云 。息心達本原。故號為沙門。心空
X55n0907_p0657a05║   無主 。無主 即是無性。自他性．共性．無因性。若是四性
X55n0907_p0657a06║   可得有主 。今心無此四性。是故無主 。故云 無明體性
X55n0907_p0657a07║   本自不生。妄想因緣和合而生。是故約因成相續相
X55n0907_p0657a08║   待。四句檢之 不見其性。無故即真。體心即真。即事 而
X55n0907_p0657a09║   真。若有心可制 可守。今既無心無性。制 何 所止。譬如
X55n0907_p0657a10║   颺炎無實。何 所壅遏防止其非。是故體真相如此。又
X55n0907_p0657a11║   守境制 心名為愚夫禪。體真止名為推義禪。緣真如
X55n0907_p0657a12║   禪名如來禪。四句檢實不可得名推義禪。念念入 法
X55n0907_p0657a13║   流名緣真。湛然寂照名如來禪。
X55n0907_p0657a14║   第四證止者。舊云 餘禪門。從未到 地。的有所發而止。
X55n0907_p0657a15║   是通發諸禪。通發諸惡。亦無的有所證。而金齒三藏
X55n0907_p0657a16║   明別 有證相。即是五 輪。一 地。二 水。三風。四金沙。五 金
X55n0907_p0657a17║   剛 。若因止發地輪禪者。如地遍能生一 切。此禪出生
X55n0907_p0657a18║   既廣。不可的用一 相制 名。總而言之 名為地輪。即對
X55n0907_p0657a19║   未到 定也。地雖能生。不得水不生。今水輪禪能潤漬
X55n0907_p0657a20║   遍生一 切事 禪。故總用水輪為名。即對初 禪也。風輪
X55n0907_p0657a21║   與空相依。如風行空。此風三昧行空無礙。即是伏惑。
X55n0907_p0657a22║   似 於真道風能破壞故。破諸見。成伏道。又能搖動 發
X55n0907_p0657a23║   生成似 道故。即對五 方便 位 。若入 真道。名金沙輪。對
X55n0907_p0657a24║   見道。若斷思惟盡。名金剛 輪。即對無學道。通稱輪者。
X55n0907_p0657b01║   轉也。從下趣上。隔凡成聖。是為五 輪次第之 相也。若
X55n0907_p0657b02║   約三藏五 輪。多從繫緣止入 地輪。從制 心止發水輪。
X55n0907_p0657b03║   繫緣止不發水輪。若發宿習。所不論耳。非是修 繫緣
X55n0907_p0657b04║   能發也。又水輪亦不發風輪。從體真止發。此止通發
X55n0907_p0657b05║   止三輪也。若通教。多從體真止發五 輪。修 上下自發
X55n0907_p0657b06║   或是宿習(云 云 )。約別 教者。體中道之 止。發前 五 種輪。
X55n0907_p0657b07║   止成方便 道。入 金沙即初 地。妙覺名金剛 輪。若圓教
X55n0907_p0657b08║   體中道真。前 通別 五 輪。只風輪方便 道是六 根淨位 。
X55n0907_p0657b09║   若發金沙即是初 住 。金剛 即妙覺。若開善無金剛 心。
X55n0907_p0657b10║   莊嚴有之 。有者無礙道因轉即成佛智。仁王云 。釋迦
X55n0907_p0657b11║   入 寂定金剛 三昧。故知果亦金剛 。前 兩教就後心菩
X55n0907_p0657b12║   薩及佛俱 得此名。二 乘無礙解脫亦受。若別 教初 地
X55n0907_p0657b13║   已去。圓教初 住 去。因果得受耳。仁王大有家辨之 。或
X55n0907_p0657b14║   後心或七地。或初 地或初 住 。若不將四教往判 經文。
X55n0907_p0657b15║   云 何 釋耶。若真諦三藏諸師說有金剛 之 惑。為金剛
X55n0907_p0657b16║   智所破。此或如金剛 破難可破。若還白羊角龜甲即
X55n0907_p0657b17║   碎。此惑亦爾。餘智無如之 何 。得金剛 智破(云 云 )。復次。
X55n0907_p0657b18║   五 輪不明火輪者。火輪立世 界時明此為輪。今更不
X55n0907_p0657b19║   言者。言水火相違是故不也(云 云 )。復次。三止既發內
X55n0907_p0657b20║   外諸善。亦發習報。何 故爾。譬如毒獸惡賊潛伏人舍。
X55n0907_p0657b21║   若蹴迫撿授則 知是惡物。心亦如是。以 止證之 。惡心
X55n0907_p0657b22║   則 起。又惡應受報。既今修 止。惡業快煩惱悼而起來
X55n0907_p0657b23║   遮其善。令不成就。責其報也。若不治之 。能壞行者。欲
X55n0907_p0657b24║   知其相云 何 。報因發時。無有方便 却之 。有兩過。一 無
X55n0907_p0657c01║   入 福德無以 資發智慧。二 取之 愛著心妨進禪定。此
X55n0907_p0657c02║   既報相。暫現即滅。魔知此念。續作相似 報相而迷惑
X55n0907_p0657c03║   之 。能令人失心誑惑。入 於鬼道。乃至於死。若有方便
X55n0907_p0657c04║   不取不捨。能增人天大福德。又能助 導禪不失正轍
X55n0907_p0657c05║   也。　習因發者善。無方便 却之 。亦二 過。一 却之 不能
X55n0907_p0657c06║   發宿習種種利 益。二 取之 乃一 往是善心染著。則 從
X55n0907_p0657c07║   事 物[虎*殳]起永妨禪定。若有方便 不取不捨。但 隨喜一
X55n0907_p0657c08║   切善事 及諸習法即足。何 必經身造作。以 隨喜故宿
X55n0907_p0657c09║   習自開。了 了 分明。以 不須經身故。不妨禪定。則 能有
X55n0907_p0657c10║   所進。分別 善不善者。數人通稱煩惱為不善根。亦名
X55n0907_p0657c11║   業。三不善根即是三毒。若通說互 得。若別 論客客者。
X55n0907_p0657c12║   是煩惱動 身口意成行名業。令習報兩因。因禪而起。
X55n0907_p0657c13║   云 何 相貌。若惡境界起苦惱逼身心者。名習報。若起
X55n0907_p0657c14║   成惡心欲造五 逆四重者。是習因起也。能治此兩種
X55n0907_p0657c15║   惡因成方便 。即是智德。若翻惡習因為善習因。即成
X55n0907_p0657c16║   智德大菩提果。若翻惡報因大涅槃果。名為斷德。以
X55n0907_p0657c17║   是義故。名內方便 也。
X55n0907_p0657c18║   次明數息方法。用二 十五 方便 研魔。三事 若調。得
X55n0907_p0657c19║   入 麁住 細住 。若不入 者。必於二 十五 法有不調處。細
X55n0907_p0657c20║   心研撿。若不調而調之 。調竟而數。勿 數風喘但 數息。
X55n0907_p0657c21║   從一 至十。十過名增。十少名減。若妄數及疑。此是散
X55n0907_p0657c22║   亂 。若能不增不減。十數成就。名一 念即。數成名十。十
X55n0907_p0657c23║   念念成。必得入 也。但 判 根有上中下奢促 耳。十念名
X55n0907_p0657c24║   上中下可知。數但 數入 。得多失少。入 是生息。補養身
X55n0907_p0658a01║   命。如人服藥。出是滅息。如人吐逆。又入 息吹火。火溫
X55n0907_p0658a02║   水。水持地。是故身輕利 。出息乖 上。令身沉重無氣力 。
X55n0907_p0658a03║   又入 息扶心。心細易得定。出息散亂 。乖 心不得定。入
X55n0907_p0658a04║   息能見內事 三十六 物發特勝。知五 陰空。破倒見淨
X55n0907_p0658a05║   理。出息扶外事 。見華光 象貌多是魔事 。壞入 定。入 息
X55n0907_p0658a06║   轉細實。欲界且成色界法。為八 緣入 初 禪。出息不成。
X55n0907_p0658a07║   緣乖 禪也。是為數入 息門相。如是失相者。數息不得
X55n0907_p0658a08║   浪數風喘。遂致成腹脹煩滿。應捨入 數出。此是暫治。
X55n0907_p0658a09║   非修 禪也。是為數出家。得其失如上(云 云 )。數息得定
X55n0907_p0658a10║   凡有五 分。所謂退分．護分．住 分．進分．達分。退分者。或
X55n0907_p0658a11║   外緣退。或內緣退。外退者。二 十五 方便 中有失。無巧
X55n0907_p0658a12║   慧防持。自是失定。當歷二 十五 緣以 辨相違之 相。明
X55n0907_p0658a13║   其退失也。　內緣退者。於靜心內有三障四魔。能壞
X55n0907_p0658a14║   其定。若靜內起好惡相。以 不知故而生憂喜。致起動
X55n0907_p0658a15║   念。即失於禪。是名退分。護分者。善識善惡等相。所謂
X55n0907_p0658a16║   三障四魔。若業鄣有二 。一 現起業。業名為作。於定內
X55n0907_p0658a17║   即有諸有為功 德。善業起業惑起塔起寺緣像 齊講
X55n0907_p0658a18║   無集。種種馳求。如此業起。靜散相乖 。能壞定也。二 者
X55n0907_p0658a19║   幽冥 業相起。所謂過去造業。未得受報。而今修 禪受
X55n0907_p0658a20║   生色界。是故諸業來責其報。令其定壞。不得生色界。
X55n0907_p0658a21║   故名業鄣。若有此相起。應當思惟。良由過去觸犯致
X55n0907_p0658a22║   此罪失。若不修 禪。應次第受禪力 能出欲界。業無之
X55n0907_p0658a23║   何 。況有此身。應一 心修 在定。勿 生憂喜。憂喜若生。即
X55n0907_p0658a24║   壞禪。一 期若謝。強者先牽。若不如此。名為內緣故退。
X55n0907_p0658b01║   屬退分。若能如此了 別 。不失定心。名護分。煩惱鄣亦
X55n0907_p0658b02║   二 種。一 現起煩惱相。相起之 後乃生煩惱。此名煩惱
X55n0907_p0658b03║   相起。若現起者即是三毒。毒起當用對治治之 。相起
X55n0907_p0658b04║   者。若見端正女人順情色來。即是貪欲相現。應修 空
X55n0907_p0658b05║   觀不淨。其心不動 。定法令得。若見無頭手足。殘缺破
X55n0907_p0658b06║   塔壞寺佛像 狼籍。即是嗔恚相現。爾時當修 慈定心。
X55n0907_p0658b07║   愍哀一 切。復當念捨身命報償 罪業。若昏迷闇失境
X55n0907_p0658b08║   界相來者。即癡相。當用觀智照了 我身自空。罪福無
X55n0907_p0658b09║   主 。一 心入 於實際之 中。報鄣起亦有二 。一 現事 報。二
X55n0907_p0658b10║   報鄣相。現事 即是疾病懸官憂厄等事 。爾時安心耐
X55n0907_p0658b11║   忍。知不可避。非山非海。心無動 亂 。定法不立相現者。
X55n0907_p0658b12║   於未受報前 。或虎狼師子縣官枷理等相起。即當忍
X55n0907_p0658b13║   受。作捨身命心。心若成。鄣得轉。後不受。譬如巫師度
X55n0907_p0658b14║   厄尚能禳灾。何 況定心受報而不消滅。亦如國法不
X55n0907_p0658b15║   重害人。若禪中作受報意。業福亦不再 至。故八 念中
X55n0907_p0658b16║   有念死。其意在此(云 云 )。欲分業報三相異者。若見相
X55n0907_p0658b17║   後。有報事 起。屬報鄣相。若業相者。但 壞禪心。未有報
X55n0907_p0658b18║   事 。恒作心察。心轉明利 。相起即知。不俟 復驗。魔鄣者。
X55n0907_p0658b19║   三魔如三鄣。天子魔當分別 。或作種種相貌。總亂 行
X55n0907_p0658b20║   者。應須覺識。若覺知有賊。賊無能為。入 實際中一 心
X55n0907_p0658b21║   不動 。則 不為害。內有十軍等名內魔。種種相名外魔。
X55n0907_p0658b22║   譬如有瘡毒即得入 。外由內進。若三鄣尤重。當為魔
X55n0907_p0658b23║   入 鄣中也。外魔有違順。射破五 根。順名華箭。違直名
X55n0907_p0658b24║   箭。隨五 根入 。能為惱亂 (云 云 )。由不識內外妨鄣。是名
X55n0907_p0658c01║   退分。能善識別 內外過患。防守定心安隱者。即名護
X55n0907_p0658c02║   分。因護分故。即得住 分。若不護不住 者。良由往世 不
X55n0907_p0658c03║   習護故。今若不護。未來無住 。為令住 故。雖退艱護。後
X55n0907_p0658c04║   得成任運住 分也。進分有三。一 橫進。二 竪進。三橫竪
X55n0907_p0658c05║   頓進。若進發初 禪已。進入 二 禪乃至十二 門等者。是
X55n0907_p0658c06║   竪進。若因數息遂發特勝．不淨．背捨等。是橫進。或頓
X55n0907_p0658c07║   橫竪一 時俱 進。或直頓進。或直橫頓進。今且約竪進
X55n0907_p0658c08║   之 相。行者從調適得所。從麁住 至細住 。歷欲界至未
X55n0907_p0658c09║   到 定。此定閑靜。明穴如月之 夜。
X55n0907_p0658c10║   次覺八 觸身者。此是發根本禪也。八 觸者。所謂輕．重．
X55n0907_p0658c11║   冷．煖．澁．滑．動 ．庠。輕．動 是風大。庠．煖是火大。冷．滑是水
X55n0907_p0658c12║   大。重．澁是地大。此之 八 觸還是四大也。欲界色界身
X55n0907_p0658c13║   別 攬淨妙之 色為五 根。則 有見聞覺知之 用。今修 禪
X55n0907_p0658c14║   靜細。即發初 禪色界淨妙之 色來觸欲界之 身。是則
X55n0907_p0658c15║   八 觸外來也。又云 還是欲界妙色轉妙起觸。數息轉
X55n0907_p0658c16║   心。心能轉火。火能轉風。風能轉水。水轉地故起八 觸。
X55n0907_p0658c17║   譬如變麥為麵。變麵為酒。酒帶糠糟。但 欲界色無異
X55n0907_p0658c18║   於色界色。是名觸從內出也。如此八 觸各有體用。煖
X55n0907_p0658c19║   是火體。庠即是用。輕體動 用。冷體滑用。重體澁用。是
X55n0907_p0658c20║   故為八 也。若不斷欲界性鄣。八 觸不起。斷故即起。起
X55n0907_p0658c21║   亦無的次第。隨人四大強弱。若風大強。輕動 前 起。火
X55n0907_p0658c22║   大強。暖庠初 發。餘例 爾。今且明動 觸發行相。行者於
X55n0907_p0658c23║   未到 定中。其心澄細。鬱然覺其身運運如風發。外人
X55n0907_p0658c24║   不覺。自知有此。若頭發成退分。腰發成住 分。足發成
X55n0907_p0659a01║   進分。發此觸時。與支林俱 生。今且復十種功 德以 明
X55n0907_p0659a02║   其相。所謂空．明．濡心自在．定．喜．樂．解脫．善心．智慧．境
X55n0907_p0659a03║   界相應。空者。覺身如雲影。豁然空寂。勝於未到 定時。
X55n0907_p0659a04║   明者。心地明了 。離諸昏闇。濡心者。離欲界麁穬[怡-台+龍]悷
X55n0907_p0659a05║   剛 強。如腦牛皮。隨意所用也。定者。其心湛湛無有散
X55n0907_p0659a06║   亂 。喜者。知欲界已來未曾得此喜。猗喜生樂。同欲界
X55n0907_p0659a07║   受。又因此喜來誤心。是故而樂。不同覺觀。覺觀非受。
X55n0907_p0659a08║   故不相猗。解脫者。離欲界五 蓋故。善心者。既離五 蓋
X55n0907_p0659a09║   即三善根生。恭敬三寶。乘此淺定尚然。況三寶理不
X55n0907_p0659a10║   可思議。是名信 敬慙愧者。愧於欲界應散。慙於聖賢
X55n0907_p0659a11║   是名慙愧。既得此功 德精進不休。二 善根生。故名善
X55n0907_p0659a12║   心。智慧者。以 定靜故世 智明了 。相應者。心與觸及諸
X55n0907_p0659a13║   功 德境界相應。分別 不謬。無所妄失。略言十。廣則 無
X55n0907_p0659a14║   量。唯自明了 。是為十功 德相也。又約動 觸論五 支者。
X55n0907_p0659a15║   覺此觸故名覺支。分別 觸中諸功 德故名觀支。亦是
X55n0907_p0659a16║   分別 此觸與欲界觸為千萬倍異故名為覺觀。只在
X55n0907_p0659a17║   一 心而初 麁為覺。後細尋為觀。譬如推鐘一 聲。初 麁
X55n0907_p0659a18║   末細類此可知。五 支皆在一 心而判 為五 支者。例 如
X55n0907_p0659a19║   十心數同時共起而有心王心數之 異。今支雖同在
X55n0907_p0659a20║   一 心。何 妨有五 支。又橫論一 心具 五 。竪論取五 相成
X55n0907_p0659a21║   就。故言五 支。譬如貧人初 開寶藏。寶藏豁然即覺藏
X55n0907_p0659a22║   開。當此藏開覺之 時。具 魔樂等令開覺造。初 最強故
X55n0907_p0659a23║   受覺名。次分別 七寶是金是銀等而受觀名。此觀亦
X55n0907_p0659a24║   有覺而觀義顯後。受覺名分別 知已即論於喜。喜有
X55n0907_p0659b01║   昔所不得而今得之 歡。喜少歇而受快樂。喜樂乃但
X55n0907_p0659b02║   喜強未顯後。樂強而喜不動 涌。受於樂名。喜樂既足
X55n0907_p0659b03║   即入 一 心定體。如人食飽不須更食。又如疲極欲眠
X55n0907_p0659b04║   不緣五 欲。即是一 心支。但 動 觸中有十功 德五 支成
X55n0907_p0659b05║   就。其相如此。餘七觸亦具 十功 五 支之 相也。但 數陌
X55n0907_p0659b06║   乃同而相貌各異。譬如人熱中過冷水。初 頭極快。後
X55n0907_p0659b07║   更得一 甘泉復異於前 。復更以 沙糖石密冷和水。其
X55n0907_p0659b08║   味復異。又得冷征魚味復異。冷食雖同味味殊別 。又
X55n0907_p0659b09║   如寒時遇火甚以 為快。復得熱時食復以 為快。熱羮
X55n0907_p0659b10║   熱曤熱酒等種種熱食。熱食乃同味味各異。今八 觸
X55n0907_p0659b11║   十功 五 支亦復如是。各各相貌唯應證者曉了 分明。
X55n0907_p0659b12║   舉譬如上。得和大較。但 進分八 觸有橫發竪發。竪發
X55n0907_p0659b13║   者。若發一 動 觸究竟成滿。五 支具 足。後時若坐斂念
X55n0907_p0659b14║   即入 。或有難入 。若還發動 觸五 支成就。雖同是動 觸。
X55n0907_p0659b15║   動 觸轉深。十功 德亦倍上法。禪有多品。品品有異。橫
X55n0907_p0659b16║   進者。若發動 觸十功 五 支已。若謝若未謝即發冷觸
X55n0907_p0659b17║   十功 五 支。若謝未謝復發餘觸者。是名橫發。或頓橫
X55n0907_p0659b18║   竪發可知。若一 觸不定如此。餘例 爾。問。未到 亦有空。
X55n0907_p0659b19║   與八 觸空同耶。答。大概為九品。其實無量。如凡夫諸
X55n0907_p0659b20║   比丘。目連．身子．佛皆得九品定。而不知上驗。欲界定
X55n0907_p0659b21║   淺。初 禪為深。問。初 禪八 觸五 支。二 禪何 意一 識。答。初
X55n0907_p0659b22║   禪色麁是言語法。故有八 觸分張隔別 之 異。若入 二
X55n0907_p0659b23║   禪時。呵覺觀。受內淨喜樂轉妙。故品在一 識不得分
X55n0907_p0659b24║   張。他解五 支在欲界定第九品中而明覺觀。或言在
X55n0907_p0659c01║   欲界定前 。今言若前 若後皆不然。何 以 故。初 禪名覺
X55n0907_p0659c02║   觀俱 。禪那得在欲界耶。問。何 意坐禪人有見相不見
X55n0907_p0659c03║   相。答。譬如人好夢不好夢。攀為多好夢相。象鈍則 昏
X55n0907_p0659c04║   熟不夢。坐禪人想心多取假名。則 喜於靜心與相相
X55n0907_p0659c05║   應。若想心不利 。雖坐不見相(云 云 )。問。若五 支同在一
X55n0907_p0659c06║   心中者。八 觸止在一 心不。答。八 觸是四大法。水火相
X55n0907_p0659c07║   違。故不得一 時。
X55n0907_p0659c08║   次明八 觸邪正者。正如前 說。邪今當辨。何 故。根本即
X55n0907_p0659c09║   須簡邪。根本禪亦名外論禪。如水普潤一 切種子。如
X55n0907_p0659c10║   前 現者是善種子。定潤則 發。若過若不及等邪種子。
X55n0907_p0659c11║   於禪亦發。觸中有定。此是定種。空是慧種。明是通種。
X55n0907_p0659c12║   喜是悅樂種。如是等善法種悉在禪中。故言根本。論
X55n0907_p0659c13║   云 。如囊中有寶。不探現。人人無見者。即此義也。又亦
X55n0907_p0659c14║   是惡種者。如空太過是惡取空種。明太過即是一 切
X55n0907_p0659c15║   邪通之 種。如是等九十六 種道並 以 此為種為本。細
X55n0907_p0659c16║   搜道理皆約過不及以 判 其種。為是義故。須約八 觸
X55n0907_p0659c17║   以 明邪正。又觸亦在欲界定中。何 以 故。譬如服昌蒲
X55n0907_p0659c18║   將欲得力 而瞋大盛。服黃精將得力 而欲更與非藥。
X55n0907_p0659c19║   如此麁法被推將盡故莊。今發觸亦爾。色界淨色將
X55n0907_p0659c20║   起。故界色身自起動 觸。觸亦冷煖等而無空明五 支。
X55n0907_p0659c21║   此則 易判 是非。今但 通就諸觸簡邪正。即為三。一 約
X55n0907_p0659c22║   報鄣。二 約煩惱鄣。三約魔事 。云 何 報鄣。若有觸起。能
X55n0907_p0659c23║   治身中病。病除身安。身安則 道隆。於禪有益。此是報
X55n0907_p0659c24║   觸起。若觸起為病。病則 妨禪。不得修 定。此惡報起。為
X55n0907_p0660a01║   壞禪觸也。故成論云 。有風能成雨。有風能壞雨。有覺
X55n0907_p0660a02║   能成禪。壞禪即此義也。論人云 。善巧覺觀成禪。不善
X55n0907_p0660a03║   覺觀壞禪。此乃以 四支為方便 作如此說耳。數人正
X55n0907_p0660a04║   取此為支。故覺觀不壞禪。釋論亦然。今明報鄣觸。不
X55n0907_p0660a05║   同二 論所諍方便 與正成禪壞禪之 意。但 是欲界報
X55n0907_p0660a06║   身有觸致身損益。故於禪有成壞耳。未是初 禪中事
X55n0907_p0660a07║   (云 云 )。第二 約煩惱明邪相者。若此觸起已。五 蓋等強
X55n0907_p0660a08║   盛。此是增煩惱觸。若此觸起已。五 蓋除者。此是除蓋
X55n0907_p0660a09║   觸。若除事 鄣五 蓋。此是欲界定觸。若除欲界五 蓋性。
X55n0907_p0660a10║   欲界繫得繩除。此是初 禪觸。問。事 鄣除是伏。性鄣除
X55n0907_p0660a11║   是斷者。有頂禪那得還生欲耶。答。譬如瘧病。雖間日
X55n0907_p0660a12║   不發。後日即發。間日譬伏事 善。得善譬斷性。雖復得
X55n0907_p0660a13║   差。非是永斷。明平復瘧。世 智斷性鄣。非無漏斷。雖生
X55n0907_p0660a14║   有頂。還墮三途。如平明復瘧也。故大經云 。世 醫所療
X55n0907_p0660a15║   治。雖差已復生。即此義也。　第三魔邪者。此約初 禪十
X55n0907_p0660a16║   功 五 支明。若過若不及。隨二 邊有增減之 失。名之 為
X55n0907_p0660a17║   邪。若明過則 見日月晃朗。或復生於空解。若闇證之
X55n0907_p0660a18║   禪。明慧空解生時。但 明此空法而不能廣明法相。若
X55n0907_p0660a19║   帶觀發觸。明過生觸解。則 世 智辨聰。此師利 使之 相
X55n0907_p0660a20║   也。當一 一 歷若過若不及。廣明邪相如文。問。初 禪那
X55n0907_p0660a21║   得有邪惡。答。惡入 禪中。禪體非惡。惡入 禪中能發成
X55n0907_p0660a22║   一 切惡種子。為諸惡之 本。又是邊境故身在欲界故。
X55n0907_p0660a23║   故令邪惡得入 。又帶欲界心入 禪。故惡得入 。如人開
X55n0907_p0660a24║   門戶。賊隨而進。以 欲界心中先有此邪氣分。是故來
X55n0907_p0660b01║   入 。若初 禪不覺此二 十種者。但 有一 種即能壞禪。如
X55n0907_p0660b02║   二 十人伴 。一 人是賊。十九俱 罪。若能於初 禪覺識洮
X55n0907_p0660b03║   練。邪惡既滅。進二 禪中無復邪惡之 失也。復次十功
X55n0907_p0660b04║   五 支終是二 十三心數。略撮要者為五 。更細分別 為
X55n0907_p0660b05║   十功 德。廣論是二 十三心數。例 如陰入 界開合(云 云 )。
X55n0907_p0660b06║   今覺觀還欲覺觀。發喜是受數。樂是猗喜生。樂還是
X55n0907_p0660b07║   受數。一 心是王。故知終是心數中法也。今十種功 德
X55n0907_p0660b08║   中。空是相數。何 故爾。欲界想麁相。見森森之 存。初 禪
X55n0907_p0660b09║   想妙。見有是空如雲如影故。明者只是作意於境。界
X55n0907_p0660b10║   界分明了 。所緣處的的不亂 不闇也。濡心自在只是
X55n0907_p0660b11║   念數。念數持憶不失。出入 自在。定即定數。喜樂即受
X55n0907_p0660b12║   數。解脫即解脫數。善心即行。行即思數。慧即慧數。境
X55n0907_p0660b13║   界相應即是作意於境數。禪既是善。但 取通十大地
X55n0907_p0660b14║   心數。取善心數。除煩惱心數。但 約二 十三心數以 明
X55n0907_p0660b15║   廣略耳。若欣同者。為作心數名說。若欣異者。為作五
X55n0907_p0660b16║   支十功 之 名以 赴。前 人之 欲豈可聞其名異而生諍
X55n0907_p0660b17║   競(云 云 )。若進入 二 禪者。呵初 禪覺觀為患。惱亂 禪心。
X55n0907_p0660b18║   初 禪即謝。二 禪即發。云 何 呵厭。如禪經云 。如人大極
X55n0907_p0660b19║   時欲眠。若有喚呼聲。其心大惱亂 。云 何 喚呼。初 禪有
X55n0907_p0660b20║   八 觸等法。若於一 動 觸發。即有十種功 德五 支之 法。
X55n0907_p0660b21║   乃至九品進入 。即是竪喚呼。若橫發諸禪。即是橫喚
X55n0907_p0660b22║   呼。一 動 觸如此。餘觸亦如是。功 德既廣。觀心緣之 亦
X55n0907_p0660b23║   多。喜樂動 心紛紜重疊。以 之 為惱。得入 一 心安隱為
X55n0907_p0660b24║   快。譬如人受五 欲。疲極方欲眠寢。而賓容復來。絃管
X55n0907_p0660c01║   又奏。乃是娛耳歡心。而欲眠為惱。今初 禪以 覺觀為
X55n0907_p0660c02║   妨。三心樂以 之 為惱。若最初 發觸生覺觀。此為成一
X55n0907_p0660c03║   心。次一 品覺觀起。能妨前 一 心。橫亦如此。品品互 相
X55n0907_p0660c04║   成壞。今呵此覺觀。覺觀謝。喜樂一 心亦隨謝。是故初
X55n0907_p0660c05║   禪名覺觀。俱 禪通體別 體。即此意也。覺觀謝已即入
X55n0907_p0660c06║   中間。單靜轉寂。名退禪地。如前 分別 。又入 未到 。更增
X55n0907_p0660c07║   一 單靜空。炅然安隱。此即入 海見於平相。發是相已
X55n0907_p0660c08║   豁發二 禪。其心內淨炅炅。如明淨鏡。逾於從來。此是
X55n0907_p0660c09║   二 禪內淨發。問。二 禪是色法。云 何 言心內淨。答。以 其
X55n0907_p0660c10║   發得四大淨妙之 色。勝於初 禪之 色。以 此相故。照心
X55n0907_p0660c11║   即明。故言內淨。此淨與喜樂一 心俱 發。故名喜俱 。禪
X55n0907_p0660c12║   淨是色淨。發此淨故。心喜猗。喜生樂。樂息入 一 心。是
X55n0907_p0660c13║   為四支。若是初 禪四大未妙。水大有別 。致有八 觸橫
X55n0907_p0660c14║   竪等相。不名一 識。若入 二 禪。四大和融。妙而且淨。無
X55n0907_p0660c15║   復八 觸四大之 異。但 言一 識處。初 禪由覺觀故喜為
X55n0907_p0660c16║   麁。二 禪以 內淨故喜故為深妙。此禪但 有竪進。無八
X55n0907_p0660c17║   觸橫進。不妨更有餘禪及無漏之 橫。是名進發二 禪
X55n0907_p0660c18║   之 相。若進登三禪者。此二 禪雖善而有喜涌之 過。喜
X55n0907_p0660c19║   即對憂故通。憂隨心至有頂。何 處不有。別 則 在欲界。
X55n0907_p0660c20║   而初 禪已斷。此二 禪斷憂而生喜。喜對憂而生。猶為
X55n0907_p0660c21║   喜心可動 。喜失則 憂明。識二 禪過患。則 進發中間至
X55n0907_p0660c22║   未到 單靜。次發於樂。此樂是色界淨色最極之 樂。前
X55n0907_p0660c23║   禪猗他生樂為麤。此禪不猗他生。遍身受樂。凡夫捨
X55n0907_p0660c24║   此為難。聖人得能捨。知此是因緣生法無定。凡夫染
X55n0907_p0661a01║   愛貪味故須捨支。次念支慧支。慧支是善巧防護。此
X55n0907_p0661a02║   樂但 經論出處不同。或前 捨。或前 慧。此禪難故。故交
X55n0907_p0661a03║   加 前 後支相不同。當知為緣各異(云 云 )。此禪乃是樂
X55n0907_p0661a04║   俱 。而樂壞則 苦。故論云 。喜樂雖是善。而有憂苦患。薄
X55n0907_p0661a05║   識過惡則 進發四禪。中間未到 即發不苦不樂支。亦
X55n0907_p0661a06║   名捨俱 禪。亦名不動 支。乃至定念捨等。四支成就(云
X55n0907_p0661a07║   云 )。又此禪雖是不動 安快。而是色法。患色如窂獄如
X55n0907_p0661a08║   疎如甑。呵色緣空。四禪即謝。發中間未到 。即發空處
X55n0907_p0661a09║   空。空廣心廣。故言緣多即散。爾時捨空緣識。識多則
X55n0907_p0661a10║   散。捨識緣無識。或言少識。一 解云 多識則 散。故緣少
X55n0907_p0661a11║   識則 定。一 解云 為緣識故為多。今緣無識。緣無法塵。
X55n0907_p0661a12║   捨智緣無。名為少識。觀有識如壅廁。無識如癡。更有
X55n0907_p0661a13║   妙定。名為非有想非無想。非有則 非有識。非無則 非
X55n0907_p0661a14║   少識。雙非有無。故言非想非非想。凡夫謂為非想。佛
X55n0907_p0661a15║   弟子知其無麤想亦有細想。故佛呵須跋。汝既除麤。
X55n0907_p0661a16║   何 不除細。呵師不能。何 況於汝。故知此定具 細想煩
X55n0907_p0661a17║   惱。約凡為無。佛弟子為有。合而名之 。名非有想非無
X55n0907_p0661a18║   想。凡夫謂為涅槃。佛弟子呵之 出界(云 云 )。
X55n0907_p0661a19║   問。合中十七定。俱 是從淺至深不。答。中間定是退禪
X55n0907_p0661a20║   地定。乃不深而位 居於上。又問。若是定者。俱 有喜樂
X55n0907_p0661a21║   不。答。是邊地事 。悲心禪故無喜樂。問。無喜應無定。答。
X55n0907_p0661a22║   雖無事 相應之 別 喜。不妨有通喜。進緣喜境之 喜已。
X55n0907_p0661a23║   伏事 故有通喜。樂未斷性故無別 喜(云 云 )。類始如四
X55n0907_p0661a24║   空。依大集亦有通五 支而無別 異之 支林。此但 通喜。
X55n0907_p0661b01║   無別 喜也。復次橫進者。如四卷禪內廣辨十五 種禪
X55n0907_p0661b02║   橫發相。不重出。橫竪俱 發者。義則 可解(云 云 )。進分相
X55n0907_p0661b03║   如上。次明達分者。達名為道。故道諦四行云 。道正行
X55n0907_p0661b04║   達。亦云 道如跡乘故達。只是道以 其識。達四禪十二
X55n0907_p0661b05║   緣第一 義之 理。稱之 為達。達有五 義。所謂退達．護達．
X55n0907_p0661b06║   住 達．進達．達達。退達者。如人得未到 定即退。還發電
X55n0907_p0661b07║   光 見理。見理之 慧得通。而未到 有失。是名退達。諸論
X55n0907_p0661b08║   解退義不同。數明苦忍。佛教不退。爾前 有退。成論明
X55n0907_p0661b09║   四念處已不退。何 況忍法。若云 不退者。真明發時。一
X55n0907_p0661b10║   受不退分。寂然見諦解起。名真不退。此復二 解。數人
X55n0907_p0661b11║   云 。見諦無漏不退。思惟無漏有退。故有退法羅漢沙
X55n0907_p0661b12║   井之 喻。成論人云 。思惟無漏豈容有退。但 是退分根
X55n0907_p0661b13║   性人。今得無漏。仍本立名。稱為退法人。實非退也。如
X55n0907_p0661b14║   此等種種解退義(云 云 )。護達者。本是護分人。由護故
X55n0907_p0661b15║   達也。住 達者亦如是。進達者。或入 初 禪二 禪等。因進
X55n0907_p0661b16║   故達。達達者。第十六 心見諦解起已成初 果。而復更
X55n0907_p0661b17║   達二 果三果。乃至超成無學。是為達達。此是約三藏
X55n0907_p0661b18║   論達達也。若別 教者。達生死涅槃不二 。即事 而真。名
X55n0907_p0661b19║   之 為達。此理轉明名為達達。達分既有五 義。餘四分
X55n0907_p0661b20║   亦如是。退分五 者。若得初 禪。退未到 。又退欲界。至散
X55n0907_p0661b21║   心起五 逆等。是為退退。本是退分人。今雖如護亦退。
X55n0907_p0661b22║   故名護退。住 此定人得已而失。是名住 退。進發諸禪。
X55n0907_p0661b23║   已而失。故名進退。十六 心達理要因於定。而無漏不
X55n0907_p0661b24║   失。所因之 定失。故名達退。護分亦具 五 義。退分人而
X55n0907_p0661c01║   今決須防護。良由過去不護不得成住 分。今若不護
X55n0907_p0661c02║   護分不成。是故雖退要須護之 。故言退護。退護者是
X55n0907_p0661c03║   護分根性。今又加 護。故名護護。住 護者。雖得住 。猶須
X55n0907_p0661c04║   護之 。是名住 護。進護者。雖住 進一 禪。亦須方便 修 於
X55n0907_p0661c05║   觀法。是名進護。達護者。因此護故。又如初 果見理。未
X55n0907_p0661c06║   得諸禪。須方便 修 習。亦名達護也。住 分亦為五 。如人
X55n0907_p0661c07║   得未到 地。久 久 而失。還住 欲界定。是名退住 。但 護得
X55n0907_p0661c08║   住 。是名護住 。常在一 種品定。是名為住 。雖進上定已。
X55n0907_p0661c09║   復還住 向定故。故云 住 住 。進發上禪處處而住 。故言
X55n0907_p0661c10║   進住 。因住 得無漏見諦。名為達。只住 此定。七返生不
X55n0907_p0661c11║   更發禪。是名達住 。進分亦為五 義。進得初 禪。退還未
X55n0907_p0661c12║   到 。復更進破上地。是名進退。雖有此進。恒得防護。故
X55n0907_p0661c13║   名護進。在一 種定久 久 而進。是名住 進。次第進無間
X55n0907_p0661c14║   者。名為進進。以 進故得無漏。是名達進。亦是發無漏
X55n0907_p0661c15║   已。能橫竪發禪。故言達進。如是五 種之 義分。各各為
X55n0907_p0661c16║   五 是猶為略。若更廣明。只歷十二 門禪。禪禪之 中皆
X55n0907_p0661c17║   具 五 分。又歷一 切禪。亦各各備 五 分。例 此可解(云 云 )。
X55n0907_p0661c18║   復次五 分又各有兩種。一 者任運退。二 者內外因緣
X55n0907_p0661c19║   故退。任運護。善巧防持故護。餘例 有此義(云 云 )。若任
X55n0907_p0661c20║   運達者。此所不論。若善巧修 達者。今當分別 。則 為二 。
X55n0907_p0661c21║   先簡邪。二 明修 觀。邪者凡有四種。有人無觀慧。但 闇
X55n0907_p0661c22║   心調和氣息。數一 至十。心既靜細。證得欲界。或發未
X55n0907_p0661c23║   到 。仍發宿習之 見。或一 切皆有自性神我之 法。住 在
X55n0907_p0661c24║   身中。執此為實。計為涅槃究竟之 道。能問能答。非他
X55n0907_p0662a01║   是已。見心深入 。不可移轉。此乃有見之 法。妄謂為達。
X55n0907_p0662a02║   實非達也。次有人如是數息證未到 定。發宿習。謂一
X55n0907_p0662a03║   切法空無所有。云 何 等相性無毫末許法。豁若虗空。
X55n0907_p0662a04║   神解異人。辨使無滯。竪執所見謂為涅槃。撥他是己。
X55n0907_p0662a05║   空見深入 。佛所不化。此妄謂為達。實非達也。次發亦
X55n0907_p0662a06║   有亦無見。次發非有非無見。於如是皆妄謂為達。實
X55n0907_p0662a07║   非達也。如長爪思惟諸法不見性相。不可破壞。如大
X55n0907_p0662a08║   海水。不得一 法入 心。如此之 見並 非深入 定見。若非
X55n0907_p0662a09║   見者。云 何 如來一 言破之 。即墮二 負處。識其見心。知
X55n0907_p0662a10║   是苦習。獲法眼淨。若如此者。何 得稱之 為達耶。又如
X55n0907_p0662a11║   論力 梵志。受雇撰五 百明。難最初 一 問。佛云 。為一 究
X55n0907_p0662a12║   竟道。眾多究竟道。若一 。諸師各各稱。若多。理不應爾。
X55n0907_p0662a13║   于時鹿頭歸伏。在佛後扇。佛指之 曰。汝識此人不。答
X55n0907_p0662a14║   曰識。佛云 。此人得究竟道耶。答云 最為第一 。佛言。若
X55n0907_p0662a15║   爾何 故扇耶。於是心伏。五 百之 難從風自靡。當知眾
X55n0907_p0662a16║   多究竟道。乃是諸見妄謂。何 關於達。何 以 故。凡夫外
X55n0907_p0662a17║   道有見論愛論。自讚毀他。不知自撿。常起苦集而不
X55n0907_p0662a18║   覺知。故言外道愛著觀空智慧故不能發真。是名闇
X55n0907_p0662a19║   心修 禪而發宿習。任運成見。名為邪也。次明修 觀邪
X55n0907_p0662a20║   者。有人初 學一 種解心。謂言諸法若有若無等四句
X55n0907_p0662a21║   是實。執此為解決定喜。以 此為入 觀方便 。因是證定。
X55n0907_p0662a22║   定心既靜。諸見轉明。堅執不可捨。我慢自矜高。但 知
X55n0907_p0662a23║   破他之 非。不甞覺識心內煩惱。靜見決定是謂為達。
X55n0907_p0662a24║   實非是達。是為四種邪。就發見有兩。一 但 發見心辨
X55n0907_p0662b01║   說。見心通達。說見無盡。而不得五 通。一 加 得五 通。停
X55n0907_p0662b02║   河在耳。變鹵化羊。刀 割 香塗有如無念。世 謂為一 切
X55n0907_p0662b03║   智人。然通非無漏。而見慧生著。著是習。習故苦。終為
X55n0907_p0662b04║   四聖諦所破。乃可稱達。但 是發見獲通。廣讀韋陀三
X55n0907_p0662b05║   種外道耳。佛法以 三稱解脫謂之 (云 云 )。問。正道外道
X55n0907_p0662b06║   修 空云 何 異。答。外道恚愛處生毒。真空人不爾。知愛
X55n0907_p0662b07║   恚從因緣生故不著。不著故無愛恚。愛恚息故名不
X55n0907_p0662b08║   生不。生即是空。空見人即救之 云 。我愛恚者是思惟
X55n0907_p0662b09║   惑。何 關空理。無學亦有習。何 得以 此妨空。又破之 即
X55n0907_p0662b10║   有四句料簡。汝所起者乃是新病更起。那得例 同聖
X55n0907_p0662b11║   人。聖人故病即是思惑。六 十二 見滅即是不起新病。
X55n0907_p0662b12║   汝以 世 智強伏故病。故病不發。而於見心更起新病。
X55n0907_p0662b13║   順汝見則 愛。違汝見則 嗔。此二 從癡生。陵他為慢。具
X55n0907_p0662b14║   足八 十八 乃至八 萬四千苦習浩然。那得稱是思惟。
X55n0907_p0662b15║   例 同聖人。此為大謬。料簡四句如止觀(云 云 )。問。何 因
X55n0907_p0662b16║   能忍故病。復起新病。答。外道亦具 邪行聞思修 。邪三
X55n0907_p0662b17║   慧。以 其邪心推盡不見。現既未發。真妄即為是違順
X55n0907_p0662b18║   其所是法。故新病發興。以 其有修 慧故。涉事 而行。忍
X55n0907_p0662b19║   力 得成。強作平等。佛法亦具 正三慧。以 正道方便 智
X55n0907_p0662b20║   慧撿見不起。故新病不生。無修 慧故。故病猶在(云 云 )。
X55n0907_p0662b21║   第二 明修 達觀者為二 。初 明達分之 觀。二 約信 法兩
X55n0907_p0662b22║   行。明觀法之 相。事 如四念處中所明。往彼尋之 也。二
X55n0907_p0662b23║   明兩行者為二 。即信 法兩行也。信 憑聞而解。法藉思
X55n0907_p0662b24║   乃生。法行非都不聞。聞少思多。聞多思少(云 云 )。但 判
X55n0907_p0662c01║   兩行之 位 正在苦忍。以 聞即入 判 為信 行。以 思即入
X55n0907_p0662c02║   判 為法行。今解遠取根性。初 之 元 起。若多發學問。為
X55n0907_p0662c03║   信 行根性。多有禪寂。為法行根性。世 世 研修 。故苦忍
X55n0907_p0662c04║   之 位 判 其兩別 而得悟道。但 此兩行不可令偏 。至如
X55n0907_p0662c05║   法行之 人。三乘之 初 不愚於法。識解有無等相。邪正
X55n0907_p0662c06║   悉知。若無定者。如風中燈照物不了 。若無定名狂智
X55n0907_p0662c07║   慧。顛智慧。如惡馬而不群。雖有觀慧不名達也。又初
X55n0907_p0662c08║   心不識法相。不解道理。闇心修 禪。停 心數息。設令證
X55n0907_p0662c09║   未到 等禪。與愚夫禪不異。此名為癡。亦非停 心．念處
X55n0907_p0662c10║   之 觀。既非念處不名似 達賢人之 位 。如世 間稱賢者。
X55n0907_p0662c11║   能知天文地理。百家俱 達。然後立德修 行。仁慈謙讓。
X55n0907_p0662c12║   解行具 足。稱之 曰賢直。爾質朴徒讓是愚直。爾懷解
X55n0907_p0662c13║   唐突造過復是顛狂。解行既偏 不稱賢士。具 足兼 舉
X55n0907_p0662c14║   號之 曰賢。修 道人亦如是。單解稱非有非無稱為愚
X55n0907_p0662c15║   癡論。何 況上三句。何 故爾。癡是無明。汝於四句不識
X55n0907_p0662c16║   四諦苦習十二 因緣諸流諸縛。但 用是見法非他之
X55n0907_p0662c17║   法。而起生死。是事 不知名為無明。無明即癡。所以 者
X55n0907_p0662c18║   何 。非有非無之 法。絕四句百非。湛然清淨。汝若證此
X55n0907_p0662c19║   法者。言行相應。此法治心平等無滯。何 得依止此見。
X55n0907_p0662c20║   是己毀他。是非既生。有無之 心即起。雙非安在。若人
X55n0907_p0662c21║   讚之 則 喜。違之 則 恚。謂已解。忽他為慢。於此不了 是
X55n0907_p0662c22║   癡。今雖無疑。後當大疑。是為五 鈍宛然。又復謂此是
X55n0907_p0662c23║   道行。是道故能有所證。即是戒取。的謂此見為是。是
X55n0907_p0662c24║   事 定。餘妄語。豈非見取。執此法邊。不取餘法邊。是為
X55n0907_p0663a01║   邊見。此見偏 僻 不當道理。是名為邪見。是見依色是
X55n0907_p0663a02║   身見。如是則 五 利 使具 足。此十使約三世 。具 有八 十
X55n0907_p0663a03║   八 使(云 云 )。此見依色即色陰受。此見即三苦是受陰。
X55n0907_p0663a04║   想此見像 貌。為此起善惡行。了 別 此見即是五 陰受。
X55n0907_p0663a05║   即是苦想行。即是有生死見愛。流轉浩然。真是不識
X55n0907_p0663a06║   非有非無之 過。豈非愚癡論。非有非無見生過既爾。
X55n0907_p0663a07║   餘三句過一 一 具 此四諦十二 緣利 鈍等使。以 不識
X55n0907_p0663a08║   此過故。皆稱為癡。雖作如是見心心解。以 不得定故。
X55n0907_p0663a09║   名為狂顛。名為外道邪僻 。不名三乘之 初 不愚於法。
X55n0907_p0663a10║   正解之 人。問。佛弟子尋教作此念處。何 意不成賢人。
X55n0907_p0663a11║   答。一 觀無常法不遍。二 無七覺調適定慧將息。三於
X55n0907_p0663a12║   觀空智慧生染。為是故不成。今正解人天者。洞識法
X55n0907_p0663a13║   相。於四見中一 。皆識四諦十二 緣苦集五 陰隨心起
X55n0907_p0663a14║   處。有見生時即識即撿。四念處破於四倒。窮覈心路
X55n0907_p0663a15║   不令一 念取著。故言外道是生煩惱處。佛法是滅煩
X55n0907_p0663a16║   惱處。如此解時。名有為法中得正憶念。三乘之 初 不
X55n0907_p0663a17║   愚於法。隨有此解亦未解賢。能以 念處之 觀。破六 十
X55n0907_p0663a18║   二 見之 倒。斂心修 定。調和氣息。繫念修 禪。能發未到
X55n0907_p0663a19║   之 定。以 定力 故解心轉明。有定之 慧不名顛。有慧之
X55n0907_p0663a20║   定不名癡。解行既足方稱為定。得定故。觀心專的。定
X55n0907_p0663a21║   所分明。名為念處。亦是用數治亂 。用慈治瞋等五 方
X55n0907_p0663a22║   便 觀分明。故名停 心。若都無解。直爾闇心。心何 由停 。
X55n0907_p0663a23║   故請觀音云 。眼與色相應。云 何 攝住 。身子答云 。地大
X55n0907_p0663a24║   地無堅相。如是皆入 如實之 際。達此觀心。方能攝住 。
X55n0907_p0663b01║   攝住 故名為停 心。當知念處停 心。洞達五 陰不淨。存
X55n0907_p0663b02║   無常等總相別 相。觀慧明了 。爾時名相似 。遠是初 賢
X55n0907_p0663b03║   之 位 。若不得念處者。暖法不生。不得暖乃至亦不得
X55n0907_p0663b04║   初 果。念處成故則 生暖乃至成無學。是名法行人也。
X55n0907_p0663b05║   次明信 行人。若自思惟了 然不解。憑他為說方能得
X55n0907_p0663b06║   悟。譬如天數數雨。五 糓數數熟。以 聞法故即了 邪正。
X55n0907_p0663b07║   無愛無迷深識法。見四諦十二 緣。心無依猗。能破諸
X55n0907_p0663b08║   倒。成就念處相似 之 道。一 一 如上說。但 有從他聞為
X55n0907_p0663b09║   異耳。若作如此等信 行法行兩種之 修 。是有為法中
X55n0907_p0663b10║   得正憶念。決定能發真似 之 道。然達本遠理。達何 等
X55n0907_p0663b11║   理。凡有四種。論達即四教也。若三藏論達。復有四門。
X55n0907_p0663b12║   有門作停 心念處。觀色是不淨無常苦。乃至心亦如
X55n0907_p0663b13║   是。是名有門判 賢聖真似 。具 如阿毗曇。若空門念處。
X55n0907_p0663b14║   觀色是三假因成。等浮虗不實。於眾生中亦作三假。
X55n0907_p0663b15║   不定於定。成生法二 聖行。故阿含云 。是老死。誰老死。
X55n0907_p0663b16║   二 俱 虗妄。以 是觀行。得成賢聖真似 之 道也。此如成
X55n0907_p0663b17║   論所明。亦有亦無門。觀五 陰因緣所生故。是有緣生。
X55n0907_p0663b18║   浮虗不定是空。以 是為觀聖賢真似 之 道也。此如昆
X55n0907_p0663b19║   勒 所明。非空非有門觀義推應有。如大論云 。一 切實
X55n0907_p0663b20║   等。廣說第一 義。第一 義即是悟理。悟理從四門入 。即
X55n0907_p0663b21║   是有無等四門之 義也。又大論云 。為車匿心調。當說
X55n0907_p0663b22║   離有無經可得道。此即非有非無門得羅漢。不可以
X55n0907_p0663b23║   此非有非無為大乘中道意也。又成論明離有離無
X55n0907_p0663b24║   行聖中道。尋此語。只是離斷常之 有無。指偏 真為中
X55n0907_p0663c01║   道。寄濫大乘也。以 不辨佛性。不空涅槃。只是三藏四
X55n0907_p0663c02║   門。此門通。行者見真理也。問。既破六 十二 見之 有無。
X55n0907_p0663c03║   那忽以 更四門被物。豈不還成有無耶。答。以 有無諸
X55n0907_p0663c04║   見有礙。不能得出離滅道。今將真法破其見心。絕諸
X55n0907_p0663c05║   有無。百非四句皆遣於諸見中。無復住 著。是則 無復
X55n0907_p0663c06║   四執之 性。今四悉檀意。赴機利 物。假作四門說。令得
X55n0907_p0663c07║   悟解。若不破性實之 法。不名為假說。已破性。無性實
X55n0907_p0663c08║   四門。假施四門以 逗於物。物既得悟。亦無四門之 可
X55n0907_p0663c09║   存也。故大智論云 。佛向道人聞說即悟。終不執門為
X55n0907_p0663c10║   見。同於有無等執也。三藏中論支佛人亦如是。一 則
X55n0907_p0663c11║   觀無明老死。無常生滅。念念不住 以 入 真。二 則 觀無
X55n0907_p0663c12║   明行業因緣相續相待。是老死誰老死。生法二 修 。浮
X55n0907_p0663c13║   虗悟入 空平等。餘二 門觀相可知。通教明道者。還同
X55n0907_p0663c14║   用無生滅觀門入 道。稱之 為道。昔為鈍根今為利 根。
X55n0907_p0663c15║   上推四微折之 令空。唯不破隣虗。空門拆此三假虗
X55n0907_p0663c16║   塵平等而入 。二 論因是推拆令空。譬如實柱。若燒若
X55n0907_p0663c17║   破。令此柱無。此是實空有。是為滅色拆空也。通教不
X55n0907_p0663c18║   爾。觀五 陰等諸法。雖復四微所成。若假實皆如幻化。
X55n0907_p0663c19║   故大品云 。色如幻化。乃至識如幻化。十喻之 意正在
X55n0907_p0663c20║   於此。故鏡像 幻人若有若無。無不定無。有不定有。體
X55n0907_p0663c21║   知本自不生。今亦如滅。雖復幻化森羅萬像 之 有。即
X55n0907_p0663c22║   此幻有是無。不須得其滅已方知是無。何 以 故。若異
X55n0907_p0663c23║   於色。可復滅色取空。今色即是空故不須滅色。故即
X55n0907_p0663c24║   色是空也。即有是無。此無非定無。何 以 故。幻無何 得
X55n0907_p0664a01║   定無。即此是有。不須離此無而明有。譬如明鏡內淨
X55n0907_p0664a02║   空而現種種之 色。即此空是色。不可異於此空而辨
X55n0907_p0664a03║   色。故大品云 。即色是空。非色滅空。空即是色。色即是
X55n0907_p0664a04║   空。故名體法入 空。不同拆法之 觀也。以 根利 故。覺色
X55n0907_p0664a05║   即知。如幻等十喻。若於色生見心。即知此心不自．不
X55n0907_p0664a06║   他．不共．不無因。乃至受．想．行．識等諸塵對心生。亦不
X55n0907_p0664a07║   共不無因等。四句檢於生。無有生。檢無生。無有生。撿
X55n0907_p0664a08║   亦生亦無生。無有生。撿非生非無生。無有生。具 如止
X55n0907_p0664a09║   觀(云 云 )。即是通教觀法也。中論人云 。由滅故生。用此
X55n0907_p0664a10║   為假。向者由生故生。既是自生而被破。今由滅生。豈
X55n0907_p0664a11║   非他生而不破。云 此為假生者。此是他生。問。尚未被
X55n0907_p0664a12║   破。性義未除。云 何 為假。今破四性義後。以 四悉檀赴
X55n0907_p0664a13║   機立假也。通教亦四門幻有幻無等。以 此四門赴利
X55n0907_p0664a14║   根引入 。此四門融妙。但 有名字。不可定執。但 此教正
X55n0907_p0664a15║   為菩薩傍入 二 乘。故經云 。欲得聲聞支佛乘者。當學
X55n0907_p0664a16║   般若。般若即指大品。而大品有共不共。今當料簡。自
X55n0907_p0664a17║   有共般若共二 乘說。即是大品。又有共般若不共二
X55n0907_p0664a18║   乘說。即是大品。教未與時。但 用三藏逗諸聲聞。聲聞
X55n0907_p0664a19║   爾時不聞通教。自有不共般若共聲聞說。即是大品。
X55n0907_p0664a20║   命轉教。自有不共般若不共二 乘說。如華嚴。二 乘如
X55n0907_p0664a21║   聾啞。問。那不共。那得同說。答。即雖不共。為作由藉令
X55n0907_p0664a22║   至法華。得共如客作人。於長者財乃非己分。而令領
X55n0907_p0664a23║   知。為後時付家業作梯漸故也。今一 一 往體如幻之
X55n0907_p0664a24║   色。觀法虗玄。今更約自生他生以 曉行者。且數息論
X55n0907_p0664b01║   之 。能安之 心及所數之 息。皆如鏡像 。雖有頭等六 分。
X55n0907_p0664b02║   頭等六 分而不可得。即此六 分悉是虗無。雖是虗無
X55n0907_p0664b03║   不可以 頭為足。世 諦道亂 也。即無而有。故能數所數
X55n0907_p0664b04║   俱 是幻化。不妨有一 至十能數所數之 法。猶計此為
X55n0907_p0664b05║   有。不能體達虗無以 為無生者。即當以 三假往撿。但
X55n0907_p0664b06║   是如幻之 法塵。對如幻之 意根。生如幻之 意識。則 有
X55n0907_p0664b07║   如幻從一 至十之 數者。為當從幻塵生。為當從幻意
X55n0907_p0664b08║   生。意生即自生。塵即他生。乃至共無因等。若有四生
X55n0907_p0664b09║   者即有四性。有四性故即是空有。何 名為假。亦不成
X55n0907_p0664b10║   幻。以 四句往撿。不得四種之 生。即是無性。無性生故
X55n0907_p0664b11║   即是假生。假生非生。是為性空。性空故即是無生。若
X55n0907_p0664b12║   言四句撿不得性生。而猶執假生者。今明假生本得
X55n0907_p0664b13║   性體而立。今既無自性。亦無自性之 假名。無他性體。
X55n0907_p0664b14║   亦無他性之 假名。故大品云 。是字不在內。即不自生。
X55n0907_p0664b15║   不在外。即不他。不在中間。即不共。亦不常自有。即不
X55n0907_p0664b16║   無因。是字不住 。不住 四性中。亦不不住 。亦不在無生
X55n0907_p0664b17║   無性之 中。是故此字無所依猗。以 不可得故。但 有名
X55n0907_p0664b18║   字。名字亦空。以 名字空故。亦不執是假。以 假名不可
X55n0907_p0664b19║   得故。名為相空。相空故即是真諦空。性空故即是俗
X55n0907_p0664b20║   諦空。以 真俗 性相空故名為無生。此即是四句撿幻
X55n0907_p0664b21║   化因成假觀門也。若謂無因成之 法者。此即是無法
X55n0907_p0664b22║   塵對意根生此無塵之 計。還以 四句撿之 。
X55n0907_p0664b23║   第一 雖作如此不得生相。猶謂有如幻念念相續。從
X55n0907_p0664b24║   一 至十如幻之 數。即作相續假撿之 。若如幻之 心。前
X55n0907_p0664c01║   念不滅而後念續生。此是生生。以 前 念不滅而生。即
X55n0907_p0664c02║   為並 生。如母生子。若前 念滅後念生。即是他生。若前
X55n0907_p0664c03║   念亦滅亦不滅後念生。即是共生。若離前 念滅不滅
X55n0907_p0664c04║   而生。即是無因生。今以 四句撿相續之 生不可得。即
X55n0907_p0664c05║   是無四種性。生即是性空。性空是空俗 。無性而說為
X55n0907_p0664c06║   無生。但 是假。名名字字無所依猗。不內不外不中間。
X55n0907_p0664c07║   不自有。不住 不不住 。名字不可得故即是相空。相空
X55n0907_p0664c08║   是空真。真俗 之 空本無一 念之 有。何 得有前 念續後
X55n0907_p0664c09║   念耶。當知但 假名字說。名字亦空。此是撿相續假入
X55n0907_p0664c10║   無生也。若謂相續不可得而執無相續者。此亦是無
X55n0907_p0664c11║   塵對意生心耳。還撿此無相續也(云 云 )。第三雖復撿
X55n0907_p0664c12║   相續相性不可得。然猶計此無生之 心必有待藉。若
X55n0907_p0664c13║   本無生今何 言生。而須撿破此是無生。當知此無生
X55n0907_p0664c14║   是待生。得無生之 名。就此即為相待。四句撿之 。若數
X55n0907_p0664c15║   息之 心生。待無生名生者。即是他生。待生者即是自
X55n0907_p0664c16║   生共無因等(云 云 )。若有所待。還成性等。何 謂無生。四
X55n0907_p0664c17║   句撿待不可得。即而無待性無性但 假。此假名不住
X55n0907_p0664c18║   亦不住 (云 云 )。若此三假。四句撿幻生不可得。名為伏
X55n0907_p0664c19║   惑。真明發時名斷惑。若三藏柝定色令盡名伏。真發
X55n0907_p0664c20║   為斷。今觀不論除盡。但 體知而已。無性無相。因是發
X55n0907_p0664c21║   真。成通教達也。問。若四句皆是性。云 何 更立四句之
X55n0907_p0664c22║   教。所以 者何 。如阿毗曇見有極微之 色不破。由是得
X55n0907_p0664c23║   道。豈非有性。成論三假觀生法皆空。拆於極微令空。
X55n0907_p0664c24║   由是得道。豈非空性。昆勒 雙教車匿雙離(云 云 )。若大
X55n0907_p0665a01║   乘明阿黎耶識自性清淨心。額珠寶藏即是本有。大
X55n0907_p0665a02║   涅槃空。迦毗城空。智者見空及與不空。佛性亦色非
X55n0907_p0665a03║   色。中道實相遮於二 邊。佛性不空不有。如是等亦是
X55n0907_p0665a04║   四句。豈非約此為教。若離更無所說。別 說只在此四。
X55n0907_p0665a05║   將不是性耶。答。若計有四句之 實。執此為是。此是性
X55n0907_p0665a06║   義。是故須破。若不破性而言四句者。此是性定。何 得
X55n0907_p0665a07║   稱假名。今聖人正觀之 智。破除四執。無四性可存。前
X55n0907_p0665a08║   人應以 四句得度。即以 四句施教。無自故假施於自。
X55n0907_p0665a09║   無他性故假施於他等(云 云 )。故大論云 。若有見取四
X55n0907_p0665a10║   句。皆不見第一 義。若無四性。以 四悉檀假說無咎(云
X55n0907_p0665a11║   云 )。通教亦有緣覺從四門入 。故大品云 。習應無明空。
X55n0907_p0665a12║   乃至老死空。無明即空。空即無明體。無明既是空。是
X55n0907_p0665a13║   為緣覺道理之 觀(云 云 )。若別 教四門達觀相者。若圓
X55n0907_p0665a14║   教四門達觀相。備 如止觀所明。十種境界。此中應廣
X55n0907_p0665a15║   明。是為於根本禪中發五 分禪。略辨如此(云 云 )。
X55n0907_p0665a16║   復次發特勝善根者。若初 禪根本闇心數息。證欲界
X55n0907_p0665a17║   定。謂言無身如虗空相。如老人穿針謂針無目。若特
X55n0907_p0665a18║   勝發初 禪時。還於身中而覺八 觸。覺觀喜樂。如年少
X55n0907_p0665a19║   眼諦還見針眼。若將初 禪。特勝禪亦復如是。何 故爾。
X55n0907_p0665a20║   數時闇數。證時闇證。特勝時緣息出入 長短遍身。乃
X55n0907_p0665a21║   至除捨棄滅等。若發欲界已知長短遍身。今發初 禪
X55n0907_p0665a22║   明見三十六 物。大腸小腸而見食若穀粟是麻是豆。
X55n0907_p0665a23║   了 了 分明。即是特勝發也。或經得初 禪已而發特勝
X55n0907_p0665a24║   者。約明闇可知。若未得初 禪而發此有特勝不單發。
X55n0907_p0665b01║   要憑根本一 時共地所有五 支。乃是覺於三十六 物。
X55n0907_p0665b02║   觀此三十六 物。喜今始見。入 而生於樂。以 一 心如是。
X55n0907_p0665b03║   五 支不比前 也。如水和沙糖石蜜氣味沉重。證者自
X55n0907_p0665b04║   知(云 云 )。例 前 亦應有五 支之 義類作(云 云 )。發通明禪
X55n0907_p0665b05║   相者。既三事 通觀。所發亦異。特勝是總。通明為別 。若
X55n0907_p0665b06║   初 觀三事 已覺三事 通同無礙。或可至欲界空中覺
X55n0907_p0665b07║   三事 通同。若本得初 禪。今發此相。自知事 別 。若未得
X55n0907_p0665b08║   初 禪。今發此定。要附根本同。發即備 五 支。如大集所
X55n0907_p0665b09║   明。其相大異覺支者。如心覺大覺。思惟大思惟。如心
X55n0907_p0665b10║   者如。即無空也。於欲界定中不見身心相名為如心。
X55n0907_p0665b11║   覺大覺者。似 於無漏氣分。殆如理空。故言大覺。後去
X55n0907_p0665b12║   思大思．行遍行亦如是。非但 覺身內皮內。亦覺外間
X55n0907_p0665b13║   五 行山河等法。亦覺無漏慧行。故言遍行大行。事 在
X55n0907_p0665b14║   別 卷(云 云 )。餘一 切禪亦應分別 。今不委論(云 云 )。復次
X55n0907_p0665b15║   三止非但 發諸禪證。亦發諸禪那。如於欲定忽覺氣
X55n0907_p0665b16║   息長短毛孔虗疎。即是發特勝修 義。餘修 例 爾。若未
X55n0907_p0665b17║   經證初 禪而發諸法者。終以 根本為本法。如數人同
X55n0907_p0665b18║   謂。修 義證者。一 時證根本及諸禪也。若闇證者。不別
X55n0907_p0665b19║   其相。知法者及尋經論。識相宛然。五 支悉異(云 云 )。
X55n0907_p0665b20║   釋驗虗實者。虗則 是邪。實則 是正。邪是偏 邪為義。正
X55n0907_p0665b21║   是從客不墮二 邊。若世 間禪者亦有邪心。若過若不
X55n0907_p0665b22║   及。二 十種名邪。無此名正。若出世 間亦有邪正。以 前
X55n0907_p0665b23║   世 間之 正皆名為邪。墮在常見有為法故。所以 名邪
X55n0907_p0665b24║   見。第一 義名之 為正。若出世 上上禪亦有邪正。世 與
X55n0907_p0665c01║   出世 墮在二 邊。名之 為邪。得入 中道。名之 為正。問。無
X55n0907_p0665c02║   漏已去。不應為魔所嬈。答。大品云 。魔雖不嬈令還三
X55n0907_p0665c03║   界。亦嬈令失中道。復次若有方便 發得正禪。正禪處
X55n0907_p0665c04║   復增長。設發邪法。即能以 正法治之 。令終還正。即於
X55n0907_p0665c05║   邪中具 於一 切法。邪有四緣。所生亦空亦假亦中。非
X55n0907_p0665c06║   唯能使邪禪成正。後廣通諸法。若無巧方便 止能即
X55n0907_p0665c07║   驗之 。此但 能却邪定顯正定。不能於中道具 足一 切
X55n0907_p0665c08║   佛法也。復次。發觸有若過若不及者。覺已除遣。若久
X55n0907_p0665c09║   久 不遣。即能破壞於禪。或致狂悸悸諸病。假令不成
X55n0907_p0665c10║   於病。此人所為所作諸行漸當破壞。何 故爾。禪是功
X55n0907_p0665c11║   德藂林。能周正人身口。資成戒行。豈有習禪人身口
X55n0907_p0665c12║   戒行雜亂 。當知是因觸邪僻 故爾(云 云 )。問。發四禪皆
X55n0907_p0665c13║   得有不。答。魑魅魍魎處處皆有。而初 禪隣欲界。過患
X55n0907_p0665c14║   最多。故九十六 道唯三道是正。餘悉是邪。四禪安免
X55n0907_p0665c15║   邪也。譬如少男少女常思念欲事 。纏綿在心。故精媚
X55n0907_p0665c16║   所著。行人亦如是。若邪念思想。行其邪道念其法。邪
X55n0907_p0665c17║   即得入 。而狂亂 失心者壞禪(云 云 )。今欲分判 九十三
X55n0907_p0665c18║   種相貌。依彼經中自說諸道之 相。來約行者心中所
X55n0907_p0665c19║   證邪法。若相應者即是其道也。如是一 一 配奠。令使
X55n0907_p0665c20║   分明。須識邪假。自能嚴防。亦使他人警覺。又若以 九
X55n0907_p0665c21║   十三相來驗心。但 識邪名不識心法。是名有聞無慧。
X55n0907_p0665c22║   但 識邪心不識名。此是有慧無聞。若名法兼 俱 。心瞻
X55n0907_p0665c23║   周正。假令發如此等者。必能遣却也。此中應廣出證。
X55n0907_p0665c24║   邪定之 人為證(云 云 )。又約一 動 觸判 邪正相餘不出
X55n0907_p0666a01║   者。如五 部律種種解釋。假有一 事 非律所載。亦引例
X55n0907_p0666a02║   為解。大乘義若無文。亦引例 為釋令。禪門無量邪正
X55n0907_p0666a03║   不一 。但 深得初 禪觸中邪正之 意。例 通一 切。無往不
X55n0907_p0666a04║   去。故書云 。詩三百。一 言已蔽諸。所云 思無邪也。假令
X55n0907_p0666a05║   上風正治之 。能下判 邪倒之 失。只是一 無邪耳。故瑞
X55n0907_p0666a06║   應云 。得一 心者萬邪滅矣。能如此善識真偽魔事 。萬
X55n0907_p0666a07║   端悉皆滅矣。正有二 。一 世 正見。即是因果之 道。如世
X55n0907_p0666a08║   王治法。大經云 。牛中牛相。馬中馬相。不相混濫。是名
X55n0907_p0666a09║   世 間正見。若出世 者。何 者是牛。牛無牛相。無牛而計
X55n0907_p0666a10║   有牛。即是倒惑。非出世 正見。今撿牛無牛相。馬無馬
X55n0907_p0666a11║   相。故非顛倒。則 是出世 正見。破六 十二 見生空。生空
X55n0907_p0666a12║   既去。法空又遣。念非正見也。今次第禪門從淺至深。
X55n0907_p0666a13║   明世 間正見。次明出世 正見。故百論云 。福能去。非空
X55n0907_p0666a14║   能去。福即此義也。又十種正法互 相資成。若不爾者。
X55n0907_p0666a15║   則 非正定。如十人同心去相來辨。又根本禪雖無二
X55n0907_p0666a16║   十邪而發。餘禪有一 邪。非但 壞餘禪亦壞根本(云 云 )。
X55n0907_p0666a17║   若初 發根本有邪。更發餘禪。餘禪但 有正相。而根本
X55n0907_p0666a18║   邪相亦自退失。邪不干正。如福德人住 處。少鬼遠去
X55n0907_p0666a19║   (云 云 )。將此發宿習之 意。廣歷信 行。發四種不同。後歷
X55n0907_p0666a20║   法行四種不同。又魔三乘人各有須行(云 云 )。約此判
X55n0907_p0666a21║   賢聖位 。如此翻轉。出生百千萬種不可窮盡。只約一
X55n0907_p0666a22║   人。或坐不悟。因師即悟。或闇即悟。因坐而悟。如是不
X55n0907_p0666a23║   同。將此望如來放光 。聖說聖嘿。為緣差異。後應何 量。
X55n0907_p0666a24║   又復修 事 發無漏名發無漏者。或但 有退分習。或但
X55n0907_p0666b01║   守分住 進達。今便 發。而昔於一 種事 禪但 作事 修 。是
X55n0907_p0666b02║   故今但 發於事 。若昔約事 中而緣真者。今修 道時。於
X55n0907_p0666b03║   修 法中少許因緣即發無漏也。
X55n0907_p0666b04║   
X55n0907_p0666b05║   禪門章(畢)